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Full text of "¿Marxismo_autogestion?"

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DESCONt/fO* 



lMarxismo o 
Autogestion? 


Felix Carrasquer 





Marxismo 

o 

Autogestion 


Felix Carrasquer 





Barcelona, septiembre del 2015 
ISBN: 978-84-16553-06-8 


Diposit Legal: B-23827-2016 

Maquetacio: Descontrol Editorial 
descontrol@riseup.net 


Edicio a carrec de: 

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Marxismo 

o 

Autogestion 


Felix Carrasquer 


DESCONT^O' 



DEDICATORIA 


A los jovenes, que despojdndose de tradiciones y doctrinas, van seguros y 
alegres a la busqueda de la verdady de su autenticidad creadora. 


A Mati, por su abnegada colaboracion, y a Raquel, por su valiosa ayuda. 



INTROD UCCION 


El impacto producido por la lectura de nuestro artfculo 
“Autogestion y Problematica Social»‘ ha sido para mi inesperado. Elio me 
demuestra una vez mas, de un lado la falta de informacion que existe a 
proposito de la sociologia autogestionaria y de otro la dificultad que en 
su propio fuero interno encuentra el hombre para comprender ciertos 
fenomenos sociales cuando se ha encarinado con una idea y alguien o algo 
va al encuentro de ella. 

Tanto es asi que, en situacion parecida, los argumentos mas solidos 
y mejor intencionados pueden ser percibidos por nuestro interlocutor 
como subterfugios maquiavelicos o como ataques a su persona y a su 
grupo. 


A raiz de mi artfculo pues, si bien algunos lectores han interrogado 
preocupados y curiosos y otros han formulado ciertas objeciones sin 
oponer demasiada resistencia, no han faltado —aunque los menos, que 
yo sepa— quienes lo criticaron con desden manifiesto. 

Cuentan estos, indiscutiblemente, entre los que abrazaron el 
marxismo porque tienen fe en el. Y como la fe emana de muy hondo, 
pues se aparta de toda logica racional, esta claro para mf que el marxista 
que cree en el marxismo haya de defender sus principios de un modo 
estereotipado y rfgido; a la manera de los creyentes cuando defienden su 
Dios y al margen de toda experiencia cientffica y humana. 

Para hacer un estudio sobre el marxismo, lo mas racional que 
podamos, en el que analicemos sus postulados y afirmaciones absolutas, 
escribimos las paginas que siguen, no con el animo de convencer a nadie, 
sino con el deseo mas fntimo de ir descubriendo la verdad y el funcionalismo 
mas idoneo al logro de la libertad y de la solidaridad humana. 

F. C. 


7 


1 


Mundo Social. Mayo, 1975. 





VALORES ABSOLUTOS 


«E/ bombre no es apto para mandar ni para obedecer». 


Goethe 




CapI Valores absolutos 


A1 objeto de comprobar cuanto dene el marxismo de cientifico, 
de humano y de revolucionario, intentaremos analizar algunos de los 
absolutos que lo informan: El Hombre Total, la Economia, el Progreso, 
la Historia, el Partido y la Dialectica y muy especialmente lo relativo a su 
Autoridad centralizada; procurando que nuestro analisis resulte, en todo 
momento, lo mas objetivo posible dentro de los limites de nuestro propio 
conocimiento y teniendo en cuenta el reducido espacio que nos brindan 
estas paginas para tema tan delicado y amplfsimo. 

No obstante al ser los hechos y las experiencias de los hombres los 
que van a hablar, me veo impelido a enunciar aqui, como punto de partida 
de nuestra crftica, que todo absoluto es de origen religioso, puesto que 
nada hay en la esfera humana ni en el Cosmos que sea estatico ni eterno. 
Lo que quiere decir, que enfocar la evolucion y la historia con apriorismos 
totalizantes es ya, a mi corto entender, como meterse en un callejon sin 
salida; porque lo mismo el Universo que el hombre son dinamismos en 
evolucion permanente; por lo tanto, relativos y siempre cambiantes. 


11 




El Hombre Total 


PRIMERA PARTE 




El Hombre Total 


Que es el Hombre Total? Un ente metaflsico que no existe y al que 
J habremos de llegar, segun Marx, siguiendo unas etapas fatales de la 
mstoria; sacrificando en el camino individuos y generaciones en aras de 
este ideal —semejante al cielo de los cristianos— para llegar a el y gozar de 
una ventura plena. Ese es el Hombre Total, libre de conflictos, de luchas, 
de apetencias, perfectamente integrado en una comunidad perfecta. 
^Habra algo mas parecido al Nirvana hindii o a la muerte? 

como pretende llegar Marx a esa sociedad comunista? Por la 
obediencia a unas leyes, a una logica, a una nueva forma de razon: la 
«razon dialectica», es decir, la de los antagonismos, que rige —segun el— 
tanto la naturaleza como la historia del pensamiento. La intencion de 
Marx al lanzar su teoria era de un humanismo completo. Basta examinar 
sus primeras obras para ver como en su juventud vibraba de entusiasmo y 
de esperanza por una revolucion que habria de liberar al hombre de todos 
los «determinismos» —biologicos, religiosos, ideologicos, sociologicos 
y economicos— para conseguir una vida mas acorde con su propia 
naturaleza. Pero cometio muchos errores; el mayor —base de todo lo 
subsiguiente— fue haber admitido y sostenido reiteradamente que ese 
humanismo total del manana exigia en el presente la practica de un total 
deshumanismo. De ahi que se enzarzara por caminos de odio y de violencia 
para llegar a las relaciones de amistad y de amor que tanto anhelaba, y que 
se proyectara por vias dictatoriales para alcanzar la libertad. 

En primer lugar, supeditando el hombre a ese ideal future de 
perfeccion, Marx y Engels le niegan toda participacion individual en la 
evolucion de los procesos sociopoliticos, considerandolo como un juguete 
de la historia a cuya fuerza esta subordinado. Bien que en alguna ocasion 
no haya negado Marx el que individuos aislados pudieran representar un 
papel importante en el proceso historico —de donde arranca precisamente 
su concepcion elitista como iremos viendo— lo que prevalece en el 
finalmente es la lucha de clases como «fuerza motriz» de la historia. Dice 
Marx: «Solo los proletarios del presente, totalmente excluidos de toda 
afirmacion persona! estan en condiciones de afirmarse de manera completa 


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Felix Carrasquer Latined 


y sin limites, es decir, de apropiarse de todas las fuerzas productivas y de 
desarrollar una totalidad de capacidades» 2 

La fuerza revolucionaria que atribuye al proletariado tiene su base 
en la miseria. Marx —a diferencia de Proudhon— consideraba la miseria 
del proletariado como una necesidad historica. Llego hasta a reprochar a los 
filantropos de su tiempo el no haber sabido valorar «el lado revolucionario 
de la miseria». «Es el lado malo el que produce el movimiento, el que 
hace la historia constituyendo la lucha». 3 ;Como el proletariado, alienado 
y abatido habra de sacarse de la manga esa sociedad en la que alcance la 
«totalidad de capacidades»? Volveremos sobre el tema cuando toquemos 
el Partido —otro de los absolutos fundamentales de la teoria marxista—. 
No olvidemos entretanto que quedan los «heroes» —como producto de 
la historia— que conduciran el proletariado a la tierra prometida por la 
magia de un idealismo metafisico . 

Coincidimos totalmente con Erich Fromm cuando refiriendose 
a Marx escribe a este proposito: «Su Idealismo romantico sobre el 
proletariado fue el resultado de un analisis puramente teorico mas que 
de una observacion de la realidad humana de la clase obrera». 4 ,:C6mo 
podemos imaginar que seres sometidos, miserables, corroidos por el odio 
y alienados al extremo lleguen a transformarse de la noche a la manana en 
hombres libres? ;Como, despues de haber sido modelados por la violencia 
y la destruccion que el exceso de miseria conlleva pueden convertirse 
los obreros en entes creadores? Tambien Kostas Papaioannou, pese a la 
simpatia que Marx le inspiraba, debio hacerse esta pregunta cuando se 
expresa en estos terminos: «E1 esquema que lleva a la hegemonia a la 
clase oprimida del periodo precedente y que hace de la lucha de clases el 
motor del cambio historico no es mas que una proyeccion de la victoria 
del proletariado industrial)) 5 , anadiendo que «nunca clase explotada 

2 Marx: “Ideologia alemana”. Edit. Sociales, Paris, 1968 

3 Marx. “Miseria de la filosofia”. “Oeuvres: Economic” Edit Gallimard. Paris, 
1965, 2 vol. 

4 Erich Fromm “The sane society”, Rinehart, New York. Trad francesa Le 
Courrier du Livre. Paris 

5 Kostas Papaioannou: “Les marxistes” Edit “J’ai lu” Citado por Matilde Neil 
en “Psycoanalyse du marxisme”. Le courrier du livre . Paris. 1967 

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El Hombre Total 


alguna ha jugado un papel revolucionario analogo al que Marx atribuye 
al proletariado, y que jamas la rebelion de los esclavos, de los plebeyos en 
la antiguedad, de los campesinos ni companeros de la Edad Media han 
llevado a cabo una revolucion profunda de la sociedad». 6 


Desgraciadamente, Marx caia en el pecado de idealismo que tanto 
combatia. Y al idealizar el proletariado, hacia de el una abstraccion carente 
de relacion alguna con los hombres reales que lo constituyen. Si no supo 
ver que hombres debilitados por el esfuerzo, aplastados por la miseria y 
reducidos a un vivir infrahumano no pueden realizar ningun cambio en 
las estructuras sociales, cometio el error asimismo de creer que hombres 
pertenecientes a dos clases sociales enemigas eran necesariamente distintos 
y que una simple transformacion economica —«la socializacion de los 
medios de produccion»— aboliria estas diferencia. De no haber estado 
tan condicionado a su esquema ideologico hubiera visto que muchos 
proletarios de ayer se habian convertido en burgueses; porque los hombres 
no educados, en cuanto las circunstancias les son propicias se aferran a 
las costumbres de la burguesia y sus privilegios con todos los prejuicios 
materialistas y de falso prestigio que ello implica. 

Observando al hombre de carne y hueso se hubiera dado cuenta 
de que el afan de provecho, el deseo de poder, de lujo, de distincion se 
encuentra en todas las clases sociales como fruto de una cultura que ha 
quedado demasiado impregnada por la teoria darwinista de la supervivencia 
del mas fuerte. Por eso, desconocedor de la complejidad psicosomatica del 
hombre real, Marx no pudo prevenir que los capitalistas se servirian un 
dia de las citadas tendencias para hallar nuevas formulas de esclavizar a 
los trabajadores. ,:C6mo? Proporcionandoles niveles de vida mas altos y 
exacerbando sus apetitos por todos los medios que la tecnica moderna ha 
puesto en manos del capitalismo. Elio permitiria dos cosas: dar salida a la 
produccion —con el consiguiente aumento de beneficios para los duenos 
de la empresa— y adormecer el ansia reivindicativa del proletariado. El 
resultado ya lo estamos viendo: un afan de ganar mas para consumir mas 
que ha ido debilitando la «conciencia de clase»; esa «conciencia de clase» 

De Papaioannou, citado por M Neil en la obra ya senalada. 

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6 




Felix Carrasquer Latined 


que Marx crefa irreductible y que habfa de conducir fatalmente al triunfo 
de la revolucion. 

;Como pensaba que el proletariado oprimido ascendiera al 
Hombre Total y a su libertad ulterior? Nada menos que acentuando su 
miseria y su desconsideracion hasta grados poco menos que inconcebibles. 
Asi escribfa: «La revolucion necesita un elemento pasivo». Elemento pasivo 
que debe responder a las siguientes exigencias: 


1. — «Una clase radicalmente encadenada». 

2. — Una clase de la sociedad que no sea ella misma porque en 
si lleva su negacion. 

3. — Una clase que pueda encauzar ella sola todo el sufrimiento de la 
sociedad, que por lo mismo no reivindique ningun privilegio particular 
puesto que no se le ha hecho ningun dano en particular sino «un dano 
en si misma». 


Y machacando mas el clavo dice a continuacion: «para que 
nunca una clase sea por excelencia la clase de la emancipacion, hace falta 
inversamente que otra sea la que impone decididamente la servidumbre». 
«Es necesario que una esfera social particular sea el crimen notorio de la 
sociedad toda». 7 

O sea que Marx lleva al extremo los antagonismos sociales, no como 
una situacion dada que tenemos que corregir sino como una necesidad 
para que del antagonismo mas radical brote de pronto la fraternidad y 
la justicia. Siervo de la formula darwinista de la agresividad y el triunfo 
del mas fuerte, supone que el proletariado, por ser la mayoria, sin mas, 
puede en esa lucha de clases salir airoso y que por el mero triunfo sobre 
sus opresores conseguira la libertad y el HOMBRE TOTAL totalmente 
asimismo emancipado. 


7 Extraido de Kazem Radjavi: “ La dictature du proletariat et le deperisse- 

ment de l’Etat de Marx a Lenin” Ed. Antrophos. Paris, 1975. 

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El Hombre Total 


En ese pensamiento, ademas de una miuca notoriamente subjetiva, 
va implfcito un desconocimiento del hombre; porque nadie ignora que 
la unidad que somos cada uno de nosotros es el resultado de ciertas 
aptitudes innatas y sobre todo de la informacion que hemos recibido y 
de como hemos sabido organizarla. Siempre han estado la mayoria de los 
hombres sometidos —al menos desde el Neolitico— y nunca la mayoria 
ha sabido coordinarse convenientemente para acabar con la explotacion, 
la represion y el crimen. Pero no se trata de una rivalidad fatal; porque 
si queremos mutar las estructuras egofstas por otras solidarias podremos 
hacerlo con hombres informados y conscientes; aunque de modo alguno 
con multitudes manipuladas por el odio y las elites desaprensivas. 

Cuando la escuela de Piaget afirma que: «La Inteligencia es el 
resultado de una accion y elaboration organicay no un don innato»,NOTA7 
pone bien de relieve el hecho de que cada uno de nosotros somos la obra de 
los conocimientos adquiridos y de la conciencia que hemos estructurado 
con nuestra voluntad y nuestra imagination exploradora. 

Ahora bien, si la personalidad del hombre unicamente puede 
cincelarse en un ambito de libertad saturado de informacion y de estimulos 
realizadores, esta claro que el oprimido, el menospreciado, el sometido a 
la ignorancia y la miseria no se halla en condiciones de emanciparse; en 
todo caso podra ser un siervo de lideres ambiciosos. En otros terminos: 
si los hombres somos entes en evolution permanente que ansiamos cada 
vez ir mas lejos en nuestra investigation y en nuestra vida en plenitud, el 
Hombre Total satisfecho y perfecto no es solamente un mito inasequible, 
es asi mismo un Absolute que no tiene la menor relation con el hombre 
autentico y curioso que todos en el fondo conocemos. 

No ha tenido ni tiene en cuenta el marxismo —y hago hincapie 
en ello porque me parece la clave de toda la problematica social-que solo 
propiciando a los hombres de todas las clases y categories una atmosfera 
de libertad y de participation -en la familia, en la escuela, en la empresa, 
en el Municipio y en todo el ambito del civismo-pueden dejar de ser 
explotadores u oprimidos para realizarse humana y plenamente como 
seres solidarios y creadores. 


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Felix Carrasquer Launed 


Marx ya habia intuido que el hombre no era el ente creador y 
social que podia haber sido, y para hallar remedio a esta amputacion del ser 
humano - de la que ya se habian ocupado los filosofos del siglo XVIII- fue 
a buscar en las obras de Hegel, de quien toma el concepto “alienacion” 8 . 
Para Hegel la alienacion es un concepto metafisico. Podria sintetizarse 
su teoria del siguiente modo: La Idea, al principio es imperfecta y para 
alcanzar la perfection ha de encarnarse en la naturaleza y en la historia. 
Porque al crear el mundo, la Idea se aliena haciendo aparecer la escision 
entre el espiritu y la materia, entre el sujeto y el objeto, entre la razon y lo 
real, entre lo infinito y lo finito. En un momento de la evolution del mundo 
la Idea se encarna en el hombre. Pero el hombre, aun inconsciente, ha de 
sufrir a causa de su “conciencia desgraciada” y sera unicamente al final de 
la historia y a traves de alienaciones sucesivas como el hombre alcanzara el 
Saber Absoluto. Hegel da a la historia un sentido fatalista atribuyendole la 
obediencia a una ley universal, y considera las desgracias presentes como 
un bien, ya que al final esta la felicidad y el Hombre Absoluto. Marx -igual 
que Hegel como veremos luego- convierte al hombre en juguete de la 
historia que ha de resignarse a vivir su desgracia y su alienacion como un 
tributo al bien futuro -algo asi como la resignation del cristiano en aras del 
cielo prometido-. 

No vamos a extendernos sobre la doctrina de Hegel, cuyo 
Idealismo y su desconfianza respecto a la creatividad y a las posibilidades 
del hombre han sido denunciados por Marx suficientemente; aunque por 
desgracia, este no supo desprenderse de su vision mesianica del Hombre 
Total, condenando a los hombres del presente a vivir alienados bajo el peso 
del trabajo y de la miseria. ;Que podria importarle al hombre sufriente de 
hoy la suposicion de que puedan ser felices los hombres que viviran dentro 
de mil o diez mil anos? 

A diferencia de Hegel, Feuerbach —de quien se inspiro tambien 
Marx— da al concepto de alienacion una orientation mas humana y 
mas exacta desde el punto de vista sociologico. Para Feuerbach no es la 
Idea la que se aliena en el mundo, sino el hombre mismo; ya que este en 

8 Hegel: “ La Phenomenologie de l’Esprit” (1807). Traduction de Jean Hy- 

ppolite. Aubier. Paris. 1939-41 


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El Hombre Total 


lugar de buscar su afirmacion, proyecta lo mejor de su persona hacia una 
transcendencia divina. Es decir, que el hombre, al sentirse desgraciado 
busca consuelo en un mundo imaginario, y creyendo en el mas alia da una 
falsa compensacion a su miseria; actitud que lo separa de sus semejantes, 
ya que al poner su capacidad de amar al servicio de Dios, se olvida de los 
demas hombres. Ademas, por haber limitado su critica a lo religioso y 
negligido otros aspectos importantes de la alienacion, hace del hombre 
el Ser Supremo y lo induce a su propia adoracion con toda la carga 
rechazadora que ello conlleva; porque del mismo modo que el hombre se 
proyecta hacia Dios, puede hacer un Absoluto de otro hombre y adorarlo 
como a una divinidad. Igualmente, puede hacer un Absoluto de su Raza, 
de su Nacion o de su Partido en oposicion a otras razas, otras naciones y 
otros partidos. Puede divinizar su propio Yo e imponer su dominacion a 
los otros. Todo dependera de los idolos que los condicionantes del medio 
en que ha vivido le ofrezcan como objeto de adoracion. 

Dice Feuerbach: “Si la divinidad de la naturaleza es la base de 
todas las religiones, comprendido el Cristianismo, la divinidad del 
hombre es su meta final... La mutacion de la historia se cumplira cuando 
el hombre tome conciencia de que su Dios es el hombre mismo” 9 . Como 
vemos, contrariamente a Hegel que suponia que la alienacion era un bien, 
Feuerbach pensaba que la alienacion era un mal del que el hombre debe 
liberarse en la Tierra. No obstante, al realzar al hombre como un Dios, 
crea un nuevo Absoluto y lo convierte en un ser orgulloso cuya comunion 
con los demas hombres se hace poco menos que imposible, obstruyendo 
el unico camino des-alienante que se le ofrece: la cooperacion. 

Marx toma de Feuerbach su critica de la alienacion religiosa; pero 
le reprocha el no haber tenido en cuenta el proceso productivo por el 
que el hombre se realiza y va modelando el mundo sensible. Como el, 
pensaba que la religion procura al hombre una felicidad ilusoria que le 
impide la realizacion de la verdadera felicidad en la Tierra. No obstante, 
hace extensiva esa critica a otras representaciones —«metafisicas, politicas, 
juridicas, morales»— y llega a la conclusion de que tras esas diversas 
representaciones que la clase poseedora empleaba para tener bajo su yugo 

9 Feuerbach: “Esencia del cristianismo” 

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Felix Carrasquer Launed 


a la clase explotada, se esconde la principal alienacion: la economica. 
Este upo de alienacion, que en sus primeros manuscritos concibe como 
la imposibilidad que tiene el hombre de realizarse a causa de un trabajo 
deshumanizante y exento de creatividad, mas tarde la pone de manifiesto 
en terminos de explotacion. Por ejemplo, dice asi: 

«En el sistema capitalista todos los metodos para multiplicar 
las fuerzas del trabajo colectivo se ejecutan a expensas del trabajador 
individual; todos los medios para desarrollar la produccion se transforman 
en medio para dominar y explotar al productor: el hace del obrero un 
hombre truncado, fragmentario o el apendice de una maquina; le 
opone como tantos otros poderes hostiles las fuerzas cientificas de la 
produccion; sustituye el trabajo atractivo por el trabajo forzado; convierte 
las condiciones en que este trabajo se hace en mas anormales cada dia y 
somete al individuo durante su servicio a un despotismo tan ilimitado 
como mezquino; transforma su vida entera en tiempo de trabajo». 

Dice todavia Marx: “El modo de produccion de la vida material 
domina en general el desarrollo de la vida social, politica e intelectual”; 10 
anadiendo, que teniendo en cuenta el trabajo deshumanizado al que el 
obrero se ve forzado por el capitalismo, esa es la coyuntura desgraciada de 
la que vienen todos los desvios y todas las alienaciones. 

En esta y otras muchas ocasiones, Marx nos da a entender que ha 
liberado el concepto hegeliano de alienacion de su contenido metafisico. 
Para el no es la Idea sino el hombre concreto el que se halla alienado. No 
hay duda de que se orienta por cauces humanitarios; pero pronto vemos 
que se desvia del sendero liberador por una vision demasiado limitada 
de la realidad humana. Ninguna persona bien intencionada que observe 
nuestro mundo puede estar en desacuerdo con la critica que aqui hace 
Marx del capitalismo ni puede dudar de su intencionalidad de liberar al 
hombre, pero de ahi a considerar el trabajo y la explotacion como el unico 
factor alienante hay un abismo de lamentables consecuencias. El ansia de 
poder, el egoismo y la fuerza de los instintos son factores sicologicos que 


10 Marx: “El Capital”. En “Oeuvres: Economie” Edit. Gallmard. Paris, 1965 


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El Hombre Total 


tendremos que tener siempre en cuenta si queremos comprender gran 
parte de los desvfos sociales y trazar rutas viables de rectification. 

Tenia razon Marx al ver en la explotacion capitalista un factor 
de alienacion; pero no supo ver que los hombres son victimas asimismo 
del funcionamiento defectuoso de la organizacion politica y del 
funcionamiento defectuoso de su relacion con los otros. El problema 
economico mismo se halla estrechamente ligado al problema sicosocial 
de la comunicacion. De ahi que seria ilusorio querer resolver el uno sin el 
otro. 


Una prueba bien patente de esa disfuncion nos la ofrecen los 
paises economicamente desarrollados, donde la eclosion de nuevos 
problemas psicosociales es cada vez mas acusada: Crisis inquietantes entre 
los jovenes, aumento de la neurosis, de suicidios y de violencias de todo 
orden, delincuencia, consumo de drogas y de otros estupefacientes, etc. 
Los hombres actuales, ya sean del Este como del Oeste, quieren dominar 
y trepar; ven al adversario en todas partes, juzgan a los demas en nombre 
de unos principios absolutos, rinden culto a toda suerte de pasiones y caen 
con frecuencia en misticismos religiosos o politicos. En estas condiciones, 
si una revolucion se produjera de la noche a la manana y los hombres, tal 
como estan condicionados, consiguieran un vivir holgado con solo una 
jornada de cuatro horas, podemos estar seguros de que esa revolucion se 
saldaria con un fracaso moral rotundo; porque esos hombres, al ser liberados 
de la servidumbre economica sin haber sido educados previamente en la 
libertad, no sabrian vivir de modo responsable y solidario. 

Esta claro que la conciencia humana es mucho mas compleja de lo 
que Marx y Engels imaginaban, y que al hacerla depender exclusivamente 
del desarrollo economico Marx nos da de ella una imagen limitada y 
erronea. Limitada, porque unicamente estudio el aspecto pulsional de esta 
conciencia; la lucha contra la naturaleza y la lucha de clases. La lucha 
contra la naturaleza, que condiciono ya a los filosofos griegos desde 
Heraclito y que Hegel hiperestimo mas tarde, es el punto de partida de los 
grandes errores de Marx y de muchos revolucionarios. ;Como podemos 
estar sustancialmente en contra de la naturaleza si somos nosotros mismos 

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Felix Carrasquer Latined 


parte inseparable de ella? El hombre y cuanto le rodea no constituyen 
dualidad alguna puesto que todo es muy diverso y complejo. Las relaciones 
no son tan simples como para afirmar que todo se rige por el choque de los 
contrarios; ya que los seres se atraen o se repelen segun el grado de afinidad 
o de rechazo que entre ellos exista, y los hombres asimilan de la naturaleza 
lo que les es util o grato, rechazando lo que les estorba o desagrada. Es 
decir, que entre la variada heterogeneidad de cosas y de fenomenos que 
percibe, el hombre elige ateniendose a las experiencias y al conocimiento 
acumulados tras muchos siglos de tanteos al azar de innumerables errores. 

En cuanto a la imagen que Marx nos da de la conciencia, es 
equivocada porque no tuvo en cuenta el aspecto solidario y creador que 
fue determinante en el proceso evolutivo. “La repulsion es la primera 
forma de conciencia»”nos dice Marx, segun cita de Garaudy, 11 quien a su 
vez escribe: “En el pensamiento el contra viene antes que el pro»” 

Por esta representacion oposicionista de la conciencia, ;como 
explicariamos el que el hombre utilizara un baston para coger del arbol un 
fruto, cortara trozos de madera y tallara el silex para fabricar herramientas 
y construyera chozas con canas y barro para protegerse de las intemperies? 
Yo diria que colaboraba con ella puesto que necesitaba de su concurso. Es 
verdad que los primitivos tuvieron que luchar contra los animales salvajes 
y los elementos; pero ello no prueba que la conciencia naciera de esa lucha 
—los animales tambien luchan para alimentarse y no son conscientes de 
ello—. Si el hombre consiguio descubrir el fuego, fabricar herramientas,. 
confeccionar vestidos, edificar viviendas, y con todo ello hizo de la lucha 
algo menos aleatorio cada vez, fue gracias a su imaginacion creadora — 
dinamismo primordial de todo progreso— y a su capacidad de sintesis 
con la naturaleza. Eso es lo que han hecho los hombres, desde el mas 
primitivo hasta el sabio moderno: unir su personalidad a la naturaleza de 
manera activa y creadora. 

Cuando Democrito intuye la existencia de los atomos como 
elementos basicos de todo cuanto hay en el cosmos o cuando Francisco 
de Asis renuncia a su riqueza y se solidariza con los pobres. Y el gesto de 

Garaudy: “Perspectives de Thome” Edit P.U.F 

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11 




El Hombre Total 


Tolstoy repartiendo a sus siervos la tierra. Cuando Einstein descubre la 
relatividad, y Marx mismo, cuando se desvela y trabaja para construir un 
mundo mas justo, lo hacen impulsados por su genio explorador y solidario, 
no movidos por una conciencia destructiva como el marxismo pretende. 
Los hechos han demostrado por el contrario que las acciones violentas 
no han conducido nunca a una revolucion ni a nada constructive. Las 
revoluciones violentas, lejos de propiciar la solidaridad y la calma, siempre 
han provocado nuevas formas de tension y de violencia. Por lo tanto, 
si bien no podemos negar la existencia de habitos y estructuras que nos 
hacen desgraciados -anhelos de poder y de posesion, agresividad, orgullo, 
egoismo y rivalidades absurdas- menos tenemos que ignorar las tendencias 
y las corrientes positivas que nos han hecho hombres: la cooperacion, la 
imaginacion, la conciencia que enjuicia y nos eleva, el afan de libertad 
y el deseo de humanizacion progresiva que ha de conducirnos hacia la 
solidaridad humana. 

No es que no comprendiera Marx que la conciencia oposicionista 
representaba un mal; pero fiel a su sistema ideologico, creyo que de ese 
mal brotaria el bien, es decir una conciencia libre de conflictos. Si hubiera 
visto que tanto las tendencias constructivas como las destructivas existen 
las dos a un tiempo en el individuo —y esto desde los origenes del hombre 
pasando por todo el proceso evolutivo— sin duda que hubiera cambiado 
las bases de su teoria. Lo mas sorprendente en el fue que pensara que por 
el solo hecho de cambiar las estructuras economicas pudiera verificarse 
la gran transformacion del ente alienado de la vispera. Porque si bien es 
verdad que todos los hombres son capaces de adquirir conocimientos, 
adaptarse a situaciones nuevas, mejorar su conducta y hacerse cada vez 
mas solidarios, todo ello necesita tiempo y sobre todo un entrenamiento 
cotidiano. Pretender que esto se produzca de modo milagroso por un 
cambio social brusco, o que unos hombres reprimidos hasta entonces y 
condicionados por el odio y el ansia de vendetta hayan de organizar la 
comunidad prospera y libre a la que aspiraba Marx no es mas que un mito 
creado por la magia de una mente ilusionada. 

Hacer depender la evolucion humana de las estructuras economicas 
exclusivamente era olvidar que el problema del hombre no se resuelve de 

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Felix Carrasquer Latined 


una vez por todas; que este se hallara sujeto siempre a la ambivalencia 
de sus propias reacciones; que de un lado pueden ser estas humanas y 
conscientes por haberse elaborado en la parte superior del cortex cerebral 
y que de otra pueden ser todo lo contrario por haber sido organizadas en 
la parte mas antigua y animal de nuestro cerebro, es decir, en el bulbo — 
en lo que Laborit llama cerebro «reptiliano». 

Asi, no debe extranarnos que la primera revolucion economica llevada a 
cabo en Octubre de 1917 degenerara en la terrible represion staliniana 
que aplasto por decenas de miles a los mismos elementos vanguardistas del 
proletariado que se pretendia liberar. 

Y dejando aparte algunos aspectos que lo diferenciaban, hay otro 
hecho muy similar registrado en la misma epoca. ^No es significativo 
que Hitler, en las mismas fechas, aunque tras una mascara diferente, se 
aprestara a la liquidacion del proletariado organizado en Alemania y el de 
aquellos paises europeos donde le fue posible actuar? 

Como hace notar Pierre Daix: “la misma voluntad de someter 
la evolucion biologica del hombre a tesis politicas -racismo hitleriano, 
lissenkismo-, el mismo odio a Freud, al modernismo, a la critica racional, 
la misma persuasion de que la dictadura politica justifica no importa 
que medio, no importa que mentira, no importa que crimen, la misma 
borrachera en modelar una sociedad humana de la que se niegan 
sus estructuras, hacen pensar que en esta empresa, las significaciones 
conscientes, evidentes, no eran las verdaderas” 12 


Pierre Daix “Structuralisme et Revolution culturelle”. Edit Casterman 1971 

26 


12 




ABSOLUTO ECONOMICO 


PRIMERA PARTE 
Capitulo 3 




Absoluto Economico 


E l segundo Absoluto del marxismo es la Economla, condicionada, 
naturalmente, por el «modo de produccion. Dice Marx: “El modo de 
produccion de la vida material o infraestructura condiciona generalmente 
la vida social, politica e intelectual (...) No es la conciencia de los hombres 
la que determina su conciencia, sino por el contrario, es su existencia social 
quien determina su conciencia”. 13 El papel que Marx cede al individuo 
se reduce a reconocer el progreso de la infraestructura economica y a 
tomar conciencia de las contradicciones entre las fuerzas productivas 
-proletariado- y las relaciones sociales existentes. Ademas, ni siquiera es el 
individuo aislado el que puede tomar conciencia de esas contradicciones, 
sino toda una clase de hombres -los proletarios- empujados por el 
desarrollo economico y la dialectica de la historia. Luego las clases -y con 
ellas los hombres que las constituyen- quedan reducidas al simple papel de 
observadores fatalmente manipulados por la historia. 

Supeditando las actividades del hombre y los dinamismos sociales 
a las relaciones productivas exclusivamente, Marx hace de la produccion y 
del progreso tecnico-cientifico nuevos Absolutos a los que el proletariado 
ha de doblegarse para construir la sociedad socialista. Por de pronto, 
subordinar la vida del hombre al trabajo significa poner la carreta delante 
de los bueyes porque es a la inversa como se ha venido desarrollando la 
evolucion adaptativa del hombre. Los hombres cazaron, inventaron y 
trabajaron para garantizar su vida; pero de ningun modo para hacer de esta 
un holocausto al trabajo segiin reza la maldicion biblica «ganaras el pan 
con el sudor de tu frente», ni al objeto de constituirse en clase redentora, 
es decir, en «motor» que ha de impulsar la historia. 

Cuando Engels dice... “Segiin la concepcion materialista de la 
historia, el elemento determinante de la historia es, en ultima instancia, la 
produccion y la reproduccion de la vida inmediata” 14 hace suya la teoria 
de Lewis Morgan -muy en boga entonces-segun la cual la evolucion de 
las relaciones humanas esta ligada al proceso productivo del hombre. Este 
modelo fue torn ado por Engels y Marx que vieron en el la confirmacion 
13 Marx. “Crittica de la Economla Politica” Oeuvres:Economie. Edit Gallmard. 
Paris. 1965 

14 Engels “El origen de la familia, la propiedad privada y del Estado”, en prefa- 
cio a la primera edicion. 


29 




Felix Carrasquer Latined 


del materialismo historico, sin darse cuenta de que al concebir la estructura 
del grupo como resultado del trabajo, invertian el orden de los hechos, 
ya que en realidad es del grupo de donde parte el hombre. El grupo 
existe antes de que el hombre fuera Homo Faber, antes incluso de que 
fuera hombre; porque “estacion vertical, liberacion de la mano, hembras 
constantemente fecundables, etc. no pueden interpretarse en terminos 
de trabajo ni de economia. Obedecen al instinto de conservacion de la 
especie y solo pueden explicarse en terminos de sexualidad” 15 

Si tomamos pues la produccion como factor exclusivo de evolucion 
humana, ;como explicar la formacion de la inteligencia, la adquisicion 
del primer saber o la complejidad social existente mucho antes de que el 
hombre fuera productor, mucho antes incluso de que hubiera sabido crear 
una tecnica? 

Si ya el Neanderthal era un hombre con un cerebro semejante 
al de los habitantes de hoy que fabricaba hachas con habilidad, se vestia, 
mantenia el fuego, habia iniciado el culto de los muertos y tenia una 
organizacion social bastante compleja, y si el romagnon, ademas de todo 
eso, levanto poblados, perfecciono la caza y la pesca, fabrico ceramica y 
realizo un arte pictorico y escultorico que nos maravilla, ,:c6mo podemos 
pensar que la conciencia sea fruto del trabajo si este solo se inicia de 
manera formal a partir del Neolitico? 

Pero, ,:que representan los 10 o 20.000 anos ultimos comparados 
con los 3.000.000 que aproximadamente transcurrieron desde que se 
formaron las primeras hordas estables hasta el momento en que se produce 
la eclosion neolitica? Es importante retener que durante este prolongado 
y lentisimo periodo no hizo el hombre desde el punto de vista tecnico 
mas que mejorar el tallado de la piedra. ^Que ha pasado pues, para que el 
hombre, visto desde el angulo cualitativo haya dejado atras subitamente 
esos 3.000.000 de anos? Se ha humanizado —lo que no es poco— aunque 
muy lentamente y al paso en que iba modificando las aptitudes de su 
cuerpo y tambien las estructuras de su grupo. 


30 


15 


Pierre Daix: obra ya citada 




Absoluto Economico 


Zuckermann, segun nos cuenta Pierre Daix, ha estudiado las 
civilizaciones que aiin viven de la recolecta, como los Bosquimanos, con 
la esperanza de encontrar las condiciones de vida primitivas, y ha visto 
que la division territorial es determinante, y que a su vez, en lugar de ser 
el trabajo quien determina la organization social, es esta la que lleva, por 
medio de ritos y otras practicas, a hacer participar a todos los hombres en 
la caza y en el reparto de la misma. Puesto que la produccion de medios 
de existencia escapan al control humano en esta economia dependiente 
de la naturaleza, para mantener el equilibrio recurren a la reduccion del 
numero de bocas. El primer sistema utilizado para ello es la masacre de los 
prisioneros de guerra -salvo las mujeres y los ninos vigorosos-; el segundo 
el infanticidio ordinario. De esto resalta el hecho de que el primer 
proyecto economico humano que podemos aprehender es un proyecto de 
destruction racional por falta de posibilidades para una forma racional de 
produccion. 

Levi-Strauss de su parte, que ha estudiado de cerca algunos de los 
pueblos mal llamados “salvajes”; nos muestra la enorme complejidad de 
los intercambios economicos de estas culturas en las que aun perdura el 
intercambio de mujeres y donde las relaciones de parentesco son las que 
determinan la estructuracion del orden social. El grupo humano ocupa 
un territorio como los demas grupos animales; pero a diferencia de los 
otros primates, son grupos ya estructurados en funcion de la division del 
trabajo, del sexo y del parentesco. Es decir: que los hombres se dedican 
a la caza mientras las mujeres recolectan raices, frutos y bayas, siendo el 
grado de consanguinidad lo que determina la exogamia y la formacion de 
las familias. Dicho de otro modo; cada grupo, al ritmo de las estaciones se 
desplaza hacia los lugares que ofrecen posibilidades de caza y de recolecta. 
Luego el territorio determina las relaciones con otros grupos mas o 
menos proximos; pero estas relaciones se establecen en funcion de unas 
estructuras de parentesco ya existentes. 

“Si queremos reconstituir pues la clasificacion primitiva de 
las informaciones -nos dice Levi-Strauss- hemos de tener en cuenta 
las relaciones territorio-grupo humano, alimentacion-intercambio de 
mujeres y produccion-intercambio-reproduccion que son todos ellos 

31 



Felix Carrasquer Latined 


elementos inseparables” 16 La autonomia del trabajo no interviene hasta 
el Neolitico; pero no como causa de hominizacion sino como una forma 
mas de comunicacion entre otras muchas de las que ya venia practicando 
el hombre con el medio fisico y con el social de la propia especie: busqueda 
del alimento, grupos jerarquizados por los ciclos hormonales, entrada de 
los machos en los procesos de trabajo, jerarquizacion del grupo, estructuras 
de parentesco, organizacion del grupo alrededor de un jefe, habilidad de 
la mano, lenguaje, ritos, maquillaje, etc ; todas estas relaciones estuvieron 
estrechamente imbricadas, sin que podamos precisar exactamente cuales 
fueron primeras o segundas en ese laborioso y extraordinario proceso. 

Luego es en un momento relativamente reciente, como ya hemos 
visto, cuando despues del proceso prolongado y lentisimo— visto, 
claro esta, desde el angulo de nuestra perspectiva historica— el hombre 
consigue crear la industria propiamente dicha, aprende a cultivar la tierra 
y a domesticar animates y es cuando acumula valores de cambio y de 
consumo iniciando la configuracion de una economia planificada. 

Pero, ;como pudo pasarse de esta sociedad sin antagonismos, 
de apoyo mutuo, en la que cada individuo recibia de la comunidad lo 
necesario para satisfacer sus necesidades a otra sociedad de tipo antagonico 
como la nuestra si no existia la propiedad individual y no habia, por tanto, 
lucha de clases? 

Marx, al principio, se explica el origen del capital ateniendose al 
modelo de la sociedad en la que el vivia, pero comedo el grave error de 
universalizar ese modelo particular de sociedad. Hoy ya nadie desmiente 
la existencia de otras sociedades llamadas primitivas en las que no existe la 
concurrencia por la produccion ni el consumo. No obstante, debio darse 
cuenta en un momento dado de que por la economia no podia explicar 
lo que el llama la «acumulacion primitiva del capital» indispensable a la 
formacion de la clase burguesa. Elio se hizo -confiesa el mismo Marx- 
por la pasion egotica de individuos aislados y no por una clase que no 
existia aun. “La acumulacion del capital se ha hecho por la expoliacion 
de los bienes de la Iglesia, la alienacion fraudulenta del Estado, el pillaje 

Levi-Strauss: “ La pensee Sauvage” Edit. Plon. Paris, 1962. 

32 


16 




Absoluto Economico 


de los terrenos comunales, la transformacion usurpadora y terrorista de 
la propiedad feudal e incluso patriarcal en propiedad moderna privada, 
la guerra a las aldeas, etc.” 17 Asi pues, fue por la pasion individual de 
posesion y dominio y por el empleo individual de la violencia y el poder, 
es decir, por factores independientes de la economia como se explica la 
formacion de los capitales primitivos. En este caso como en otros muchos 
de los que todos podemos ser observadores o actores en la vida de cada dia, 
lo economico no fue elemento determinante del progreso social, sino el 
cebo que movilizo las ansias de posesion y de dominio -pulsiones agresivas 
que forman parte de nuestra psiquis y que pueden cogernos desprevenidos 
en cualquier momento si nos obstinamos en desconocerlas. Es lo que hizo 
Marx atribuyendo al proletariado el papel mesianico que sostiene la teoria 
del Absoluto economico y que ha permitido la justificacion de los mayores 
crimenes y sufrimientos. 

Para justificar el fatalismo de los cambios sociales por el juego de 
los antagonismos economicos Marx proclama de manera profetica que “la 
poblacion obrera crece mas rapidamente que la valoracion del capital*) y 
que “a medida que el capital se acumula tiene que empeorarse la situacion 
del obrero cualquiera que sea su salario, elevado o bajo” 18 ;Como encajar 
esta teoria con la realidad de los hechos si vemos que los trabajadores de 
nuestro tiempo gozan de mayor confort que muchos burgueses del siglo 
XIX? 


La explicacion que da Marx al proceso de descomposicion 
capitalista es la siguiente: “A medida que disminuye el numero de 
potentados del capital, que usurpan y monopolizan todas las ventajas 
de este periodo de evolucion social aumentan la miseria, la opresion, la 
esclavitud, la degradacion, la explotacion y al mismo tiempo la resistencia 
de la clase obrera siempre creciente y cada vez mas disciplinada, unida 
y organizada por el mismo mecanismo de la produccion capitalista. 
El monopolio del capital se convierte en obstaculo para el modo de 
produccion que ha crecido y prosperado gracias a el. La socializacion del 
trabajo y la centralizacion de su mecanismo material llegan a un punto en 


33 


17 

18 


Marx: “El Capital”. Obra citada. 
Idem 




Felix Carrasquer Latined 


que no pueden seguir viviendo en su envoltura capitalista. Esta envoltura 
va a desgarrarse. La ultima hora de la propiedad capitalista ha llegado. A 
su vez, los expropiadores van a ser expropiados.” 19 

Apunta en otra parte: “El sistema de produccion burgues es la 
t'dtima forma antagonica del sistema de produccion social (...) Las fuerzas 
productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al 
mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. 
Con este tipo de sociedad se acaba pues la prehistoria de la sociedad 
humana”. 20 Esta es otra de las muchas previsiones de Marx que no se han 
cumplido. 

Todos los tipos de sociedad socialista conocidos hasta aqui nos 
han demostrado que la supresion de la propiedad privada de los medios 
de produccion por si solo no suprime automaticamente la represion y 
la explotacion de la clase trabajadora; pero es en los paises del Este 
precisamente donde las contradicciones se manifiestan de manera mas 
acusada a medida que la dictadura se ha ido endureciendo con el afan 
de sobrepasar a los paises capitalistas. Nadie ignora ya que este afan por 
incrementar los valores productivos fue llevado al paroxismo por Stalin, 
que llego a sacrificar millones y millones de hombres en los campos 
de produccion concentracionales; tragedia que ha colmado todas las 
catastrofes humanas conocidas y cuyos resultados socioeconomicos han 
sido el mayor fiasco de la historia. 

Las primeras victimas del terror stalinista fueron los campesinos. 
Colectivizadas las tierras por la fuerza, se les obligaba a vender su trigo 
a muy bajo precio mientras el Estado lo hacia pagar muy caro, y ante 
la oposicion que fueron manifestando los campesinos, se procedio en 
1931 a. su deportacion masiva. Millones murieron de privaciones y 
de fatiga. Despues fue el tumo de los obreros, quienes sometidos a los 
procedimientos infrahumanos del stakhanovismo fueron convirtiendose 
en maquinas de producir. Eran bautizados con el glorioso calificativo 

19 Marx: El capital. Obra citada. 

20 Marx: “Prefacio dela Critica de la Ecconomia Politica” Edit. Gallmard, Pari, 
1965 


34 




Absoluto Economico 


de «heroes del trabajo»; lo que no impedia que por cualquier falta 
laboral -retraso al comenzar la jornada, descuido o negligencia- fueran 
condenados a penas llamadas de “delito economico” y que iban desde 
un descuento en el salario hasta la pena de muerte. En esas condiciones, 
no es extrano que los obreros perdieran el gusto por el trabajo, que el 
derroche en instrumentos, materias primas y vidas humanas fuera enorme 
y que el nivel productivo resultase mediocre. Rusia, granero de Europa a 
principios de siglo, tiene que importar la mitad del trigo necesario para 
alimentar a su poblacion, y pese a los exitos que han exhibido en tecnicas 
de prestigio como la aeronautica, su nivel de vida es de los mas bajos de 
Europa segun se ha comprobado en repetidas estadisticas. 

Frente al desinteres de los trabajadores por la produccion y 
la conservacion de materiales, por consejo del profesor Liberman, el 
gobierno de la U.R.S.S. Ha decretado la autonomia interna de las 
empresas y su derecho a participar en los beneficios. Es decir, que para 
“estimular el espiritu de iniciativa” y para realizar “un paso adelante hacia 
el socialismo”, Liberman no ha encontrado otro medio que el de explotar 
como en el sistema capitalista, el cebo de la ganancia y el “incentivo de las 
gratificaciones”. 21 

Viendo por otra parte la situacion desastrosa de la produccion 
agricola, se repartieron a los campesinos pequenas parcelas y se les 
vendio a plazos casas particulares, con lo que aumento la produccion de 
hortalizas y frutas y de animales de corral gracias a esa propiedad privada. 
Para justificar esta vuelta al modelo capitalista, Stepanov, afirma que “esta 
forma de propiedad encuentra sitio en la economia socialista y ayuda a su 
desarrollo”. 22 

Otro aliciente para aumentar la produccion agricola ha sido la 
diferencia de salarios y el otorgar titulos honorificos a quienes se distinguen 
por su celo. Pero este procedimiento sacado del modelo capitalista no 
parece haber dado resultados; porque mientras el rendimiento de las 


21 Citado por Matilde Niel. Obra citada. 

22 Stepanov: “Les izvestia” del 4 de marzo de 1966 

35 




Felix Carrasquer Latined 


parcelas individuales aumenta cada ano, el de los ko Ik hoses continua 
estancado o con escasas diferencias. 

Sin hablar del aparato represivo y su implication en muchos 
millones de crimenes -esto merece capitulo aparte- y cinendonos al 
aspecto economico de esta apartado, hay que ver la maleabilidad a que 
se presta el lenguaje cuando se trata de adaptar al esquema ideal que 
nos hemos prefijado, unos hechos reales que no encajan en el. Vaya un 
ejemplo: Cuando la industrialization, comenzada con Lenin, se fue 
acelerando, ante la gran desigualdad de salarios que se produjo (del 1 al 40 
%- se propago el eslogan de que pretender igualarlos era una desviacion 
“pequeno burguesa”. Todo ello no era obice para que Stalin divulgara a los 
cuatro vientos que en Rusia se habia construido el socialismo. “(...) puesto 
que la explotacion ha sido suprimida, los explotadores no existen y no hay 
nadie a quien reprimir (...) Ahora tenemos un Estado nuevo, un Estado 
socialista sin precedentes en la historia”. 23 

Para poder examinar mas positiva y conscientemente la 
autenticidad de ese socialismo, transcribiremos algunos parrafos de 
E. H. Carr en los que se prueba como desde el principio la revolucion 
bolchevique sometio la economia al aparato burocratico con menosprecio 
de los trabajadores a los que decia emancipar: 


“Jivotov, portavoz de un Comite de Fabrica, declara: “En los 
Comites de Fabrica elaboramos las instrucciones que vienen de la base al 
objeto de ver como pueden aplicarse a la industria en su conjunto; estas 
son las instrucciones del taller de la vida; estas son las unicas instrucciones 
que pueden realmente tener valor. Ellas prueban de lo que son capaces los 
Comites de Fabrica y deberian por tanto tener el primer lugar en cuanto 
concierne al control obrero. Segun el criterio de los Comites “el control es 
asunto del Comite en cada establecimiento. Los Comites de cada ciudad 
deberan reunirse (...) y establecer rapidamente una coordination sobre 
bases regionales”. 24 

23 Citado en : “Les marxistes”, coleccion Idees Gallimard, Francia 

24 E.H. Carr “La Revolucion Bolchevique, 1917-1923”. Alianza editorial 

36 




Absoluto Economico 


Pero en lugar de respetar y estimular estas acciones sindicales 
de control efectuadas por los “proletaries”, se creo el «Consejo Panruso 
de Control Obrero» bolchevique y centralizado para suplantar la accion 
democraticamente organizada de los trabajadores. Los Comites de 
Fabrica siguieron actuando y queriendo ser la base autentica del control 
economico del pais; pero ese Consejo, que nombro un cuerpo burocratico 
exclusivamente del partido, ignoro a los Consejos de Fabrica que no 
supieron organizarse convenientemente y que fueron finalmente abolidos 
bajo la camisa de fuerza del burocratismo bolchevique. 

No solamente los trabajadores han sido expulsados del control 
economico en Rusia y en los paises satelites, sino que los bolcheviques han 
vuelto a las tacticas capitalistas. A los 50 anos despues de haber abolido 
la propiedad privada ^donde quedan los vaticinios de Marx? Por un lado 
dan cierta libertad a las empresas para que compitan entre si y obtengan 
ciertos beneficios como estimulo de produccion, y por otro, facilitan el 
establecimiento de empresas extranjeras que explotaran a los trabajadores 
del mundo socialista llevandose buenos dividendos que robusteceran aun 
mas el «imperio del capitalismo». 

Como muestra de estas inversiones capitalistas en la URSS 
expondremos un pequeno muestrario de las que existian en 1970 y 
que hoy a los 60 anos de la Revolucion Bolchevique han aumentado de 
manera muy considerable. Por ejemplo la FIAT construyo una fabrica de 
automoviles en Togliattigrad en URSS (valor de mercado: 875 millones 
de dolares); una fabrica de automoviles esta en construccion en Rumania; 
Pirelli implanta 6 fabricas de caucho sintetico, etc. 25 Hay hoy en los paises 
de Europa Oriental casi 150 fabricas que han sido edificadas unicamente 
por las firmas oeste-alemanas, bien bajo forma de licencias, bien a titulo 
de participacion en los beneficios. 26 Todo ello sin contar las docenas de 
industrias que los americanos vienen construyendo en la URSS desde los 
anos 30 y las patentes estadounidenses que los rusos han utilizado en la 
industria pesada sobre todo. Ahora, 1977, incluso Espana ha montado 

25 M. Drulovic : “L’autogestion a l’apreuve” Edit Fayard, Paris 1973 

26 E. Mandel “Le response socialiste au defi americain” Revue Pregled Saraje¬ 
vo, nov-dic, 1969 


37 




Felix Carrasquer Latined 


tiendas de refrigeracion y de pescado —la casa Cadi, entre otras—, lo que 
aumentara, sin duda, despues de haberse establecido entre ambas naciones 
relaciones diplomaticas a alto nivel. 

Si en los datos que acabamos de exponer observamos una dinamica 
economica de estilo netamente capitalista, al analizar como se distribuye 
esa economia entre los obreros constataremos las mismas injusticias que 
en Occidente aunque aumentadas en lo que respecta a las imposiciones 
de incitacion. El stakha-novismo, si bien ha representado un estimulo 
para la produccion, lleva implicito un profundo sentido de injusticia y 
es un elemento discordante para aumentar la rivalidad y el odio entre los 
obreros. 


“Una propaganda extraordinaria hizo saber que algunos obreros, 
que sobrepasaban las normas mas altas, ganaban prodigiosos salarios: 
el minero Stakhanou habia ganado 1.000 rubios en 18 dias; la obrera 
textil Doussia Vinagradova elevaba su salario de 205 a 1.160 rubios; el 
metalurgico Boussuiguine, de 250-300 a mas de 1.000 rubios”. 27 

La produccion de estos trabajadores premiados habia aumentado 
desde un 50 a un 100% de la del obrero medio y no obstante el salario 
aumentaba 46 5 veces el normal. La injusticia es flagrante, aunque el interes 
del burocratismo era estimular la produccion y fomentar la rivalidad entre 
los productores. Esta diferencia es todavia mas notable en el ejemplo de 
trabajadores igualmente calificados que indicamos a continuacion: 

“”En la Eabrica Kaganovich, que produce rodamientos a bolas, ;a 
progresion de salarios mensuales de base para trabajadores de la misma 
cualificacion profesional es la siguiente: 


Paul Briere “Salaires et niveau de vie en URSS”. Edit les lies dor 

38 


27 




Absoluto Economico 



CATEGORIAS 

I II III IV V 

VI 

VII 

VIII 

Rubios por 

no hay obreros 303 350 409 

499 

589 

701 

mes 

en estas 





^Donde queda la idea marxista consistente en que al desaparecer 
la propiedad privada la economia estaria al servicio del pueblo y el 
proletariado seria el dueno de la situacion nueva? La cosa esta clara y la 
respuesta de los hechos es mas elocuente de cuanto podriamos decir. Y es 
que, mientras haya un Estado y una burocracia que expolia y manipula, el 
pueblo permanecera fatalmente explotado y oprimido. 


39 







OTRO ABSOLUTO: 
EL PROGRESO 




Otro Absoluto: El Progreso 


D e la absolutizacion de la economla se va, naturalmente, a la 
absolutizacion del progreso tecnologico y cientlfico y de ahi, a que 
los peores sufrimientos, la miseria y las mayores alienaciones sean factores 
de progreso: ya que, de todos esos males del presente surgira manana, 
por la accion de los trabajadores, el bien de la sociedad socialista. Marx 
nos dice: ”La division del trabajo representa un progreso historico” 28 y lo 
mismo otras formas de organization social conocidas hasta ahora, como 
son: la esclavitud antigua, el sistema feudal y el capitalista. Cada una de 
ellas ha representado en un momento de la evolucion historica “un modo 
de organization nuevo y superior” y una etapa en la marcha del progreso 
hacia un nivel mas elevado. 

La ultima clase aparecida -segun reza en el “Manifiesto Comunista”- 
es la burguesia; “agente, inconsciente y sin voluntad, del progreso”. Pero 
el progreso final sera realizado por el proletariado, la unica clase capaz de 
efectuar la revolucion del Hombre Total. 

Marx y Engels, pese al deseo humanistico que les guiaba cayeron en el 
materialismo vulgar de la burguesia del siglo XIX al pretender que la 
humanidad solo puede progresar con el incremento de bienes materiales. 
Han imitado los vicios del capitalismo sin darse cuenta de que su idea 
fuerza -’’rendimiento maximo”- lleva fatalmente a la explotacion sin 
reservas de la naturaleza y a prostituir ignominiosamente la capacidad 
productiva de los trabajadores. 

La representation que Marx hace del productor y de su relacion 
con la naturaleza queda bien sintetizada en esta frase: “La naturaleza, 
transformada por la industria, aunque sea en forma alienada es la verdadera 
naturaleza antropologica”. 29 

Pero no importa. La sacralizacion del Progreso exige eso y 
mucho mas. Sera progreso pues, cuanto nos aproxime al Hombre Total 
de la sociedad comunista aunque el hombre real de una epoca sea mas 
desgraciado que el de la epoca precedente. De ese modo, la miseria del 

28 Marx: “Manuscritos de 1844” Paris, Edit Sociales, 1968 
29 Marx: “El Capital”, Obra citada. 


43 




Felix Carrasquer Latined 


obrero del siglo XIX representa un progreso porque sus sufrimientos 
contribuyen a una produccion acrecentada y a una organization mas 
eficiente del trabajo y porque su miseria exaspera su conciencia de clase y 
lo empuja a la accion revolucionarfa. 

“Nosotros sabemos -dice Lenin- que los trusts y el trabajo de 
las mujeres en la fabrica son un progreso. No queremos retroceder al 
artesanado, hacia el capitalismo no monopolizado, hacia el trabajo de las 
mujeres en casa. Adelante a traves de los trusts y mas alia de ellos hacia 
el socialismo” 30 . El marxismo no se interesa como vemos, por la mayor o 
menor felicidad de un obrero, de hoy o de ayer, ya que lo importante es 
el sacrificio por el hombre comunista de manana. Subordinado el goce de 
la creatividad humana al imperativo deshumanizado de la produccion, 
exaltada esta como principio absoluto que ha hecho del trabajo un culto, el 
obrero ya no es mas que una pieza insignificante de ese engranaje infernal 
que le impone el deber de producir en aras de un principio al que quedan 
subordinados todos los sentimientos y todos los demas valores humanos, 

Marx, criticando al capitalismo, suponia que el afan de plusvalia 
y el interes de enriquecerse acabaria con todos los sentimientos de las 
relaciones humanas, convirtiendo a la dinamica social en un puro interes 
economico de tanto por ciento. Pero esa radicalizacion de lo economico 
y de subordinacion al Progreso, nadie la ha cultivado de manera tan 
exacerbada e Inhumana como los regimenes marxistas. 

A este proposito Casamayor 31 se expresa de manera elocuente al 
escribir: “El caracter claramente autoritario del stalinismo, su contribucion 
al reforzamiento del Estado y la implantacion de una sociedad “organica” 
y jerarquizada en la que el individuo no era mas que un medio que debia 
subordinarse a los objetivos dictados por las autoridades, correspondian a 
posiciones que tradicionalmente habian sido defendidas por la “derecha”. 


30 Aulo Casamayor : “Por una oposicion que se oponga” Cuadernos de ruedo 
iberico, num 54 nov-dic, 1976 

31 Citado por G. Lukacs en “Lenin” E.D.I 

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Otro Absoluto: El Progreso 


Es asi como Stalin ha podido cometer los mas horrendos crimenes y como 
los marxistas de la linea “dura” han podido aceptarlos reconociendoles 
incluso una utilidad: la de haber permitido realizar grandes empresas 
y crear las industrias pesadas. Del mismo modo, han pretendido que 
el encarcelamiento o el asesinato de los escritores a los que se ha dado 
en llamar “subjetivistas” representa tambien un progreso porque ello va 
suprimiendo los obstaculos que frenan la marcha hacia el socialismo. 

El numero de los escritores victimas mas o menos directas del 
stalinismo es escalofriante. Entre los mas representatives del llamado 
“subjetivismo” podemos senalar a: Gumilev, S. Trefiakov, A. Piotrovsk, 
B. Pilniak, B. Jassensky, fusilados; Olga Bergholtz deportada; Wladimir 
Piastre, Serguei Essenine, Marina Tzwetafeva, Andre Sobol, Maiakosky, 
suicidados; Ossip Mandelstam e Isaac Babel desaparecidos, y asi podriamos 
llenar muchas paginas; 32 sobre todo si tenemos en cuenta los centenares 
que se han enviado a psiquiatrlcos los ultimos aims y los disidentes de hoy 
que creyeron en la fide-lidad de la URSS a los acuerdos de Helsinky. 

Lo mas grave, historicamente considerado, es que de ese culto al 
progreso se han contagiado todos los grupos politicos del universo actual. 
Fascistas y marxistas se reclaman de la ciencia y de la produccion, lo mismo 
que las agrupaciones de izquierda o de derecha. Todos cifran el bienestar 
del futuro en un progreso acelerado en el que el hombre sea una maquina 
mas de produccion. Y naturalmente, si el ocio, la amistad, la creatividad y 
el placer de vivir van perdiendo vigencia, la rivalidad competitiva aumenta 
y la agresividad belica lo invade todo. ; Pod re m os por ese camino alcanzar 
la paz universal y el Hombre Total? La respuesta nos la da la tonica de 
las relaciones entre los Estados del mundo y la misma China, de cuyo 
hipotetico paraiso, pese a que muchas gentes lo consideran como una 
perspectiva de salvacion, nos van llegando sobrados documentos. 33 

Cuando a la muerte de Stalin se procedia en Rusia a la 
desestalinizacion , el stalinismo se habia ido extendiendo en China, donde el 

32 Mathilde Niel: Obra citada. 

33 Simon Leys: “Les habits du president Mao” E.Seuil. Paris. Cl. et J. Broyelle 
Ev. Tshirhart: “Deuxieme Retour de Chine” Ed Seull. Paris 

LI Yizhe “Chinois, si vous saviez...” Ed . Christian Bourgois. Paris. 

45 




Felix Carrasquer Latined 


comunismo tambien esta poniendo de manifiesto y de un modo exacerbado 
el caracter mesianico y autoritario de la doctrina marxista Piensan los chinos 
que una guerra termonuclear daria el triunfo al comunismo e imprimiria a 
la historia el “Progreso” definiuvo. El “Cotidiano del Pueblo”, de Pequin, 
escribe a este proposito el 19 de Octubre de 1965: “Para destruir el viejo 
mundo de la dominacion capitalista, para construir el mundo nuevo de la 
liberacion nacional, de independencia, de soberania, de democracia y de 
libertad solo podemos fiarnos de las armas y del conflicto armado”. 

Por su parte, Lin Piao, ministro de defensa, interesado en que 
deberia obligarse al adversario a penetrar en China para vencerlo, dice 
en el informe Hsiao-Hua de 1965: “El vasto oceano que constituyen los 
centenares de millones de chinos arma en mano, sera mas que suficiente 
para engullir algunos millones de hombres de las tropas de agresion”. No 
debe extranarnos que se acepte tranquilamente el sacrificio de millones 
de hombres cuando se ha puesto en primer piano el “progreso” hacia la 
revolucion y el hombre hipotetico del futuro. A los que asi piensan ,:que 
puede importarles el hombre real del presente? 

A traves del marxismo el Progreso aparece como la capacidad de 
produccion unicamente, negligiendo la creatividad artistica y la psicosocial 
como si el hombre mismo no formara parte de la evolucion en todas sus 
dimensiones. En esta proyeccion de materialismo vulgar se enraiza la 
deshumanizacion de la idea; ya que, por esa subordinacion del hombre a 
la tecnica se aniquila todo sentimiento de fraternidad humana y pueden 
justificarse todos los crimenes. Sin embargo, en ese caos de antagonismo 
en el que todo contribuye a fomentar el odio, surgira un proletariado 
conscientemente liberador, que impondra taumaturgicamente el 
comunismo, del que surgira como de la cabeza de Jupiter, el Hombre 
Total puro y noblemente humanizado. 


46 



OTRO ABSOLUTO: 
LA HISTORIA 


PRIMERA PARTE 




Otro Absoluto: La Historia 


La Historia, segiin el marxismo, esta forjada por hombres 
estrechamente condicionados a las estructuras economicas y 
que nada pueden contra ese futuro historico porque ellos mismos son el 
producto de la Historia. Como esta representa el avance ininterrumpido 
hacia el Hombre Total y la sociedad idealizada, la historia ya no es la 
ciencia del pasado, sino la “razon dialectica en marcha”. Esta hecha de 
conflictos y por la exasperacion final de esos conflictos, el ser humano 
alcanzara su completa realizacion. 

Aceptando el determinismo marxista de la Historia en todos 
los azares humanos, Lenin nos dice: “Marx considera el movimiento 
social como un encadenamiento natural de fenomenos historicos, 
encadenamiento sometido a leyes, que no solo son independientes de la 
voluntad, de la consciencia y de los designios del hombre sino que, por 
el contrario, determinan su voluntad, su consciencia y sus designios”. 
Despues, un poco mas lejos Lenin afirma el determinismo marxista 
citando “El Capital”: “La produccion capitalista engendra ella misma 
su propia negacion con la fatalidad que preside a las metamorfosis de la 
naturaleza”. 34 

Si nos atuvieramos a la letra de las contradicciones marxistas, ;que objeto 
tendria la lucha de clases, la voluntad humana para cambiar las estructuras, 
ni los estudios socioeconomicos, si todo viene fatalmente determinado 
por la fuerza demiurgica de la historia? 

;Hay que ver el enorme desprecio del hombre que esta imagen encierra 
y como ella se presta para justificar las mas crueles aberraciones! Los 
marxistas invocan siempre a la Historia; pero eso mismo hacian los nazis 
bajo el dominio de Hitler y asi han hecho siempre los nacionalistas para no 
tener que dar cuenta a sus pueblos de sus ambiciones de conquista. En fin, 
la Historia es la divinidad que todo lo puede y a la que habra de rendirse 
culto con el sacrificio de millones y millones de criaturas humanas. 

Dice Engels: “La Historia es la mas terrible de las divinidades 
que conduce su carro triunfante por encima de millones de cadaveres, no 

Lenin, V: “Oeuvres. Paris-Moscou, ELE. Tomo I 1958-59 

49 


34 




Felix Carrasquer Latined 


solamente durante las guerras, sino tambien en el curso de un desarrollo 
pretendidamente pacffico” 35 . De ese modo, triturando dvilizadones y 
pueblos hemos de llegar fatalmente a la meta que la dialectica historica 
nos tiene asignada y pueden justificarse todos los actos por criminales 
que sean. Elio poco importa con tal de que contribuyan al exito de la 
“dictadura del proletariado”. Asf han podido justificarse: El Acuerdo 
Germano-Ruso de 1939, que fue el preludio del aplastamiento de Polonia 
y de casi la total destruccion de la URSS; las represiones sangrientas contra 
el levantamiento de los obreros de Berlin Este en 1953; la Revolucion 
Hungara de 1956; la masacre de fugitivos a traves del Muro de Berlin y la 
invasion humillante de Checoslovaquia en 1968. 

El hombre nada puede contra esa diosa implacable que llamamos 
Historia. Anade Engels: “Las sociedades son gobernadas por una necesidad 
que se disimula y aparece bajo forma de accidente (...) por ello, los que 
llamamos grandes hombres llegan a tiempo e intervienen. Si Napoleon 
no hubiera surgido, otro hubiera ocupado su puesto; la prueba esta en el 
hecho de que esta clase de hombres siempre aparecieron tan pronto como 
fueron necesarios: Cesar Augusto, Cronwell, etc. ...”. 36 

Que marxista se atreveria a afirmar hoy que si Marx y Engels no 
hubieran existido, otros hombres hubieran podido ocupar su puesto? Por 
otra parte, considerar a esos dictadores que ensangrentaron los pueblos 
como hombres clave indispensables para la evolucion historica es poner al 
descubierto una vez mas el caracter mesianico del marxismo y atribuir a la 
guerra un rol evolutivo que no tiene; porque en realidad, si la humanidad 
ha evolucionado no ha sido por la influencia ni la “combatividad” de 
esos “heroes” “providenciales”, sino gracias a la labor perseverante de 
todos los hombres creadores y solidarios. Por poco que reflexionemos 
veremos claramente que esos mal llamados “heroes” nunca fueron agentes 
de progreso, sino elementos que aprovechandose de la rivalidad de los 
partidos politicos se erigieron en dictadores para dar satisfaccion a sus 
paranoicas ansias de dominio. 

35 Engels “Carta de Danielson” , 1893 Marx-Engels. Oeuvres Choisies, Moscou 
Edit Du Progres, 3 vols, 1970 

36 Engels : “carte de 1894 a Starkenburg” Citado en la mencionada obra de 
Mathilde Niel 


50 




Otro Absoluto: La Historia 


Como la historia ha de ser la demostracion irrefutable del 
materialismo historico y ello nada tiene que ver con el estudio objetivo de 
los hechos del pasado, aquella se convierte en la interpretation dialectica de 
ese pasado. De ahi que los marxistas rusos para servir al Estado comunista 
y no tener que desmentir el fatalismo de Marx y Engels, han interpretado 
los hechos segun la razon historica que convenia a cada instante. 

Por ejemplo: Hasta 1925 la Revolucion Rusa de Octubre fue 
considerada por los marxistas rusos como una liberation de la esclavitud 
zarista y se magnificaban los levantamientos populares que la habian 
precedido. Pero a partir de 1928 tratan de darle una explication economica. 
Entonces se pretende que la Rusia pre-revolucionaria no habia sido un 
Estado Feudal, sino Capitalista, y tratan de presentar a los zares como 
los protagonistas de dicho Capitalismo. Era este, claro esta, el imperativo 
economico que les faltaba para ajustarse al esquema de Marx. 

Desde 1934 se instala el culto a la personalidad y al nacionalismo. 
Hace falta pues, un pasado glorioso digno de ese culto y comienza a 
exaltarse la grandeza de Ivan el Terrible, de Pedro el Grande y de Catalina 
II como emperadores magmficos que vivieron preocupados por el bien de 
su Patria. Y al objeto de no excitar a los obreros, se pasan en silencio los 
levantamientos populares que habian precedido a la revolucion. Al mismo 
tenor, en vez de pronunciarse por el internacionalismo que preconizaba 
Marx, se fue cultivando el chauvinismo mas exacerbado, hasta lograr 
convencer a las masas de la superioridad rusa en todos los dominios: 
revolucionario, tecnico, cientifico, literario, etc. 

De ese modo, el Absoluto marxista de la Historia ha ido 
impregnando a los comunistas del mundo haciendoles creer que el future 
historico les pertenece -especialmente a los del Occidente capitalista-; 
porque en los paises socialistas del Este ya nadie cree en ello. Y aunque 
su “mision historica” se vea frenada por los respectivos partidos y estos 
a su vez por las consignas de Moscii. Moscu sigue siendo la Meca de los 
comunistas de todos los paises. De alii emanan las directrices que en cada 
momento la “razon historica” exige; porque es alii donde han surgido 


51 



Felix Carrasquer Latined 


los “heroes” capacitados y experimentados para cumplir con acierto esa 
trascendental mision. 

Sabemos, sin embargo, por el analisis y las experiencias que 
antropologos, biologos, sociologos, psicologos e historiadores han 
aportado a nuestro conocimiento, que la historia no resulta fatalmente del 
movimiento de los antagonismos, ni es una proa evolutiva que orientada 
por una inteligencia cosmica se dirija hacia un fin determinado. La 
historia la hacen los hombres, que van tejiendo, con el mundo fisico que 
les rodea y con la sociedad de su propia especie, una red cada vez mas 
compleja de relaciones. Y estas relaciones las teje el hombre: de una parte 
en funcion de sus necesidades mas inmediatas y de su capacidad resolutiva 
que va enriqueciendose con nuevas experiencias, y de otra, en funcion de 
su curiosidad inagotable y de su imaginacion prospectiva que le permite 
crear situaciones nuevas mejor adaptadas a su condicion humana, y mas 
satisfactorias por tanto. No es pues el fatalismo ciego quien pilota la 
evolucion del hombre, sino su necesidad y la eficacia de su creatividad en 
esa linea ascensional. 

Si la lucha entre clases antagonicas es el modelo que el marxismo 
nos ofrece, ese reduccionismo no corresponde a la autentica dinamica de 
la historia: en primer lugar porque antagonismos los ha habido siempre 
en el interior mismo de la clase obrera, dentro incluso de la clase burguesa 
y los hay tambien en las sociedades donde los medios de produccion ya 
no estan en manos del capitalismo. En segundo lugar porque la lucha no 
solo no es indispensable para hacer avanzar la historia, sino que representa 
el mayor estorbo en ese proceso de humanizacion que se inicio hace 
alrededor de tres millones de anos. 

El hombre es hijo de la cooperacion y del apoyo mutuo; pues 
gracias a esos dinamismos hizo de sus potencias biologicas -posicion 
erguida, cerebro mas voluminoso, habilidad de la mano- un ser capaz 
de comunicarse y de explorar areas nuevas. Se unio para la caza, y de la 
relacion con los otros broto el lenguaje, aprendio a observar y a fabricar 
objetos, ensancho su comunicacion y creo una cultura que supo transmitir 


52 



Otro Absoluto: La Historia 


a la posteridad dotando a la especie de medios cada vez mas idoneos para 
su humanizacion y para lograr la transformacion del medio. 

Hacer pues de la lucha de clases la energia fundamental e invariable 
de la historia y aceptar su fatalismo es dar la espalda al pasado del hombre 
y no querer aprovechar sus experiencias; porque sabemos que en los 
procesos de aprendizaje lo primero son los tanteos con sus resultados de 
errores o aciertos que seran seleccionados y potenciados para enriquecer 
el acervo tecnico, economico o cultural de las sociedades humanas. De 
nosotros depende pues, salir del surco trillado de la historia por |a creacion 
de otros modelos mas humanos de convivencia o permanecer inactivos e 
indiferentes dejando que el cerebro reptiliano siga elaborando estructuras 
de destruccion y de muerte. 


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OTRO ABSOLUTO: EL 
PARTIDO 


La lucha de clases estd en razon 
inversa de la “lucha” que actua en el 
interior de cada una de ellas. 
Gurvitch 


PRIMERA PARTE 




Otro Absoluto: El Partido 


E l Partido, que se erige en autoridad absoluta, es el que dicta las 
consignas y el que enjuicia y condena en todas las esferas de la vida. 
Sobre todo despues de Lenin, el Partido representa la autoridad suprema 
e infalible. 

“Sin un Partido de hierro, templado en la lucha -escribe Lenin en 
1920- sin un Partido que goce de la confianza y de todo lo que hay en la 
clase, sin un Partido que sepa observar el estado de espiritu de la masa e 
influir en el, es imposible conducir esta lucha con exito”. Y para remachar 
el clavo, en el Congreso de 1921 dice: “El marxismo ensena que el partido 
de la clase obrera, es decir, el Partido Comunista, es el unico capaz de 
agrupar, de educar y de organizar la vanguardia del proletariado de todas 
las masas laboriosas”. 37 

No obstante, el germen de esta concepcion absoluta y autoritaria, 
que ha prevalecido en todos los paises socialistas del Este, hemos de 
buscarlo en los textos de Marx. Pues aunque este diga en su “Manifiesto”: 
“Los comunistas no forman un partido distinto de los otros partidos 
obreros. No tienen intereses que los separen del proletariado en general. 
No proclaman principios sectarios sobre los que modelar el movimiento 
obrero...”, Dice a renglon seguido: “(...) los comunistas representan 
siempre y en todas partes los intereses del movimiento general y ellos 
tienen sobre el resto del proletariado la ventaja de una inteligencia clara 
de las condiciones, de la marcha y de los fines generates del movimiento 
proletario”. De ahi el que Lenin se sirviera de Marx para hacer de! Partido 
la vanguardia del proletariado. Y en Marzo de 1921 en el X Congreso, 
suprime las fracciones, suspende la democracia en el interior mismo del 
partido y prohibe todos los grupos no conformistas. 

No puede sorprendernos tal actitud dictatorial a poco que 
observemos el proceso mental de Lenin en el decurso de sus propias 
manifestaciones. Ya en 1902 decia en “Que faire? ,iS : “El depositario de la 


37 Lenin “La maladie infantile du communisme, le gauchisme” En Oeuvres, 
tomo 31 

38 Lenin: “ Que faire” En Oeuvres, tomo 5 

57 




Felix Carrasquer Latined 


ciencia no es el proletariado, sino los intelectuales burgueses. Recordemos 
que esta era ya la idea de Blanqui. 


El 6 de junio de 1852, en la prision de Belle-llle, este ultimo 
escribia: “Son los burgueses los que han levantado primero la bandera del 
proletariado, los que han formulado las doctrinas igualitarias, los que las 
propagaron, los que las mantienen y las vuelven a levantar despues de su 
caida. Por todas partes son los burgueses los que conducen al pueblo en su 
batalla contra la burguesia”. 39 

Constatamos pues, que no solo se limita Lenin a una mera copia 
de Blanqui; insiste en esa idea elitista y de reverencia a la intelectualidad 
hasta grados poco menos que inconcebibles cuando dice en la misma 
obra: “una decena de hombres capaces, probados, profesionalmente 
preparados e instruidos bastan para conducir la accion revolucionaria de 
la clase obrera”; y subraya que sin esta “decena de jefes ninguna clase de la 
sociedad moderna puede conducir de manera resuelta la lucha”. 

Esta idea la aclara y condensa de manera lucida Kazem Radjavi 40 
cuando escribe: “En resumen, el razonamiento leninista consiste en 
subrayar la importancia de la teoria, de la ciencia, que esta en el origen de 
la toma de conciencia, para demostrar enseguida que este hecho no existe 
entre el proletariado. Actitud bernsteiniana hasta aqui, pero a diferencia 
de Bernstein, que como meta de la toma de conciencia del proletariado 
preconizaba su educacion y la mejora de su vida material, Lenin, para la 
misma finalidad, recomienda empujarle a toda costa a la lucha politica. 


Esta posicion le permite la elaboracion primero y la puesta en 
marcha luego de un partido unico, centralizado, jerarquizado, elitista, 
monolitico y clandestino». Curandose en salud, Lenin expone en el 
mismo «Que Faire?» el temor de que se tilden sus teorias de escasamente 

39 Blanqui: “ Textes choisis”Edit. Sociales, Paris 1955 

40 K. Radjavi: “La dictature du proletariat et le deperissement d’Etat de Marx a 
Lenin” Edit Antrophos, Paris, 1975 


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Otro Absoluto: El Partido 


democraticas; argumento totalmente absurdo porque donde el Partido lo 
dirige todo y el mismo esta sometido a una elite superior, el concepto 
democracia es mas bien un sarcasmo que una expresion de autentico 
contenido semantico. Ese absorcionismo centralista del Partido queda aun 
mas realzado en los acuerdos que se tomaron en el 8.° Congreso en 1920: 

«E1 Partido Comunista pretende ejercer la preponderancia y 
coger en mano integralmente la direccion de todas las organizaciones 
de trabajadores: sindicatos, cooperativas, comunas agricolas, etc. 
Se propone particularmente obtener de los actuales organismos del 
Estado —los soviets— la ejecucion de su programa al mismo tiempo 
que dirigirlas totalmente (...) El Partido Comunista de Rusia tiene que 
llegar a ejercer sobre los soviets un dominio politico incontestable y a 
controlar efectivamente sus actividades gracias a un trabajo practico y a 
una abnegacion de cada dia, gracias asimismo a la ocupacion de todos los 
puestos sovieticos por los militantes mas abnegados y mas seguros». 41 

Por si quedara alguna duda sobre la intencionalidad «democratica» 
del Partido y de su lealtad a los intereses genuinos del pueblo, citaremos 
las intervenciones de Lenin y de Trotsky al X.° Congreso —1921—, para 
que esa idea de total absorcion por parte del Partido Comunista Ruso 
quede elocuentemente reflejada. 

«E1 Congreso se abrio con un violento discurso de Lenin, que 
lanzo una llamada en favor de la lealtad hacia el Partido y denuncio la 
Oposicion Obrera en estos terminos: «La Oposicion representa una 
desviacion pequeno-burguesa, sindicalista y anarquista, provocada por un 
lado por la entrada en el Partido de antiguos mencheviques asi como de 
obreros y campesinos que no han asimilado completamente la doctrina 
comunista; pero se debe sobre todo a la influencia que ejerce sobre el 
proletariado yel PCR el elemento pequeno-burgues excepcionalmente 
potente en nuestro pais (...)». 


41 Citado por O. Amweiler: “Les soviets en Russie” Gallimard. Paris, 1972. 

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Felix Carrasquer Latined 


«Y en esa misma lfnea de ataque a la oposicion obrera, sobre 
todo a los partidarios de la democracia directa de Kronstadt, Trotsky 
decfa lo que sigue, que, como las palabras de Lenin, fue rubricado por los 
acuerdos del Partido Comunista: «Ellos han lanzado consignas peligrosas. 
Han transformado los principios democraticos en fetiches. Han puesto 
el derecho de los obreros a elegir representantes por encima del Partido. 
Como si el Partido no tuviera derecho de imponer su dictadura (...) El 
Partido esta obligado a mantener su dictadura cualquiera que sean las 
vacilaciones temporales incluso de la clase obrera (...) La dictadura no se 
basa en cada instante sobre el principio formal de la democracia obrera». 42 

Esta idea fuerza de que el Partido ha de ser el instrumento que lo 
absorba y dirija todo, queda bien expresada en este proceso esquematico: 
el Partido sustituye a la clase, el Comite Central al Partido y finalmente 
el Secretario General al Comite Central. Y esta estructura configurada 
por Lenin y que le permitio eliminar a cuantos grupos le estorbaban y 
proyectar la ruta de los crimenes stalinianos, se manifiesta con relieve 
deshumanizado en las frases que siguen, escritas por Lenin hacia 1921: 

«E1 aparato tiene como mision administrar y asimismo educar a 
cualquier costo. Es decir que hay que explicar constantemente pero al fin, 
si la explicacion no es suficiente, hay que golpear, e incluso discutir con los 
fusiles». 43 

^Que diferencia hay entre esta politica de absolutismo impositivo 
con la de los zares o de cualquier otro imperio centralista del pasado? 

Las premisas, pues, que acabamos de exponer de manera sucinta 
son las que han servido a Lenin, a Stalin y a otros jefes de los Estados 
Comunistas para justificar la drama. Trotsky, adorado hoy por mucha 
juventud mal informada, no queda a la zaga en esta escalada de represion 
y despotismo. 


42 Extraido de “Autogestion et Socialisme” nums 24-25, septiembre-diciembre 
1973, Paris. 

43 Lenin: “Oeuvres”, t32 


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Otro Absoluto: El Partido 


En 1920 escribi'a: «Hemos aplastado a los mencheviques y a los 
socialistas revolucionarios, y estan aniquilados» 44 .Y para mas informacion 
oigamos lo que Gaston Leval nos cuenta: «En primer lugar, los socialistas 
revolucionarios de que se trataba eran los de izquierda, tan revolucionarios 
como los bolcheviques. Y en segundo lugar, Trotsky no se limito a «aplastar 
y aniquilar» a estas dos formaciones: lo mismo hizo con el movimiento 
anarquista, con los revolucionarios ucranianos —tan anticapitalistas 
como el— y con los marineros de Kronstadt, que habian asegurado el 
triunfo suyo y de Lenin contra el gobierno de Kerenski; es decir, contra 
todo el que no aceptaba pasivamente la dictadura de los comunistas 
marxistas violentamente usurpadores de la direccion de la revolucion. Su 
asesinato posterior no fue sino la aplicacion, en el interior del Partido, 
de los procedimientos que el trotskysmo habia aplicado contra los 
revolucionarios que actuaban al margen del Partido». 45 

Marx, ignorante de las complejidades psicosociales, habia 
olvidado la necesidad de dar a los trabajadores una educacion humanista. 
Por eso, cuando Lenin coge en su mano la tarea de transformar Rusia, tuvo 
miedo de que la Revolucion fracasara y el tambien reacciono de manera 
autoritaria, confiando el poder a los hombres que se decian representar «la 
vanguardia del proletariado», es decir, al Partido. Como esos hombres, en 
vez de haber sido educados en la cooperacion y en el conocimiento de los 
problemas humanos habian sido condicionados por la lucha, el odio y el 
autoritarismo, el Partido ejercio el solo y de manera tiranica la dictadura 
—llamada de «los trabajadores» pero que era en realidad la dictadura del 
Partido sobre los trabajadores—. Seguidamente fue el Comite Central 
del Partido y despues un solo hombre —Stalin— los que pretendieron 
encarnar los intereses de la clase proletaria. 

No es de extranar —habiendo sido creado el Partido sobre los principios 
que hombres sacralizados como Marx y Lenin habian sentado— que 
todos los 


44 Trotsky: “terrorisme et Communisme” UGDE, Paris, 1963. 

45 Gaston Leval: “La Falacia del Marxismo” Edit. Mexicanos Unidos, S.A 
Mexico, 1967. 


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Felix Carrasquer Latined 


Partidos Comunistas del mundo sean autoritarios y que al frente 
de ellos esten siempre tambien los hombres mas rigidos y dominadores, 
los mas narcisistas. Hemos de ver en esto la presencia de un fenomeno 
psicologico muy estrechamente relacionado con los Absolutos —religiosos, 
nacionales, racistas o economicos— a los que se hallan inclinados los 
pueblos por los efectos del adoctrinamiento autoritario que desde siglos 
se viene ejerciendo sobre ellos. Es decir, que esos hombres erigidos en 
lfderes suelen tener mayor audiencia porque proporcionan a las masas 
aquello que reclaman: l'dolos para su adoracion, motivos para desahogar 
sus impulsos y a la vez, el sentimiento de seguridad —de «ayuda magica» 
dice Fromm— que tan hondamente necesitan. De ese modo, el lider, a la 
vez que alimenta el amorfismo y la obediencia de los subordinados —lo 
que va en contra de la toma de conciencia del Hombre Total que Marx 
preconiza— da satisfaccion plena a sus anhelos narcisistas de superioridad 
y de dominio. 

Marx y Engels creian que en la sociedad capitalista era imposible 
que el individuo pudiera sustraerse a la moral burguesa; puesto que 
atribuian los defectos del hombre al estado de desarrollo economico y 
social de cada momento; lo que hace decir a Engels: «Todas las teorias 
morales anteriores son en ultimo analisis el producto del grado de evolucion 
economica alcanzado por la sociedad en la epoca correspondiente, y como 
la sociedad ha vivido hasta el presente bajo los antagonismos de clase, la 
moralidad ha sido siempre una moral de clase» 46 . En consecuencia, para 
un marxista, la voluntad de poder, el afan de posesion, el deseo de explotar 
y la tendencia a destruir serian fenomenos de orden historico contra los 
que nada puede el individuo. Es decir, que al hombre de nuestro tiempo 
ha de serle imposible vivir los ideales de libertad, de igualdad y de justicia 
tan elogiados por pensadores y sociologos de todas las epocas. Ahora bien; 
tan pronto como la propiedad privada sea destruida y nazca una sociedad 
sin clases, las pasiones inmorales desapareceran y el hombre hara el bien 
espontaneamente. 


46 Engels : “Anti-Dhiiring”(1878) Trad. Emile Bottigelli, Paris Edit.Sociales 
2 a edicion rev. 1963 


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Otro Absoluto: El Partido 


;No sera este razonamiento una forma gratuita de evadir el 
problema para poder seguir inmersos tranquilamente en el egofsmo y en el 
afan de mando y de distincion o para seguir manteniendo ciertos habitos 
defectuosos de los que no es facil desprenderse? 

Como segun Marx, solo cuando el proletariado destruya al capitalismo 
la humanidad alcanzara una forma superior de existencia, la moral 
comunista consiste en conocer las contradicciones de la historia, y luego, 
con todos los de su clase y bajo la direccion del Partido actuar para lograr 
la transformacion revolucionaria. Es facil comprender que este imperativo 
pone en juego toda la combatividad agresiva y el odio de los militantes, 
con la fuerza destructora que ello implica y el menosprecio mas absoluto 
de los unicos valores humanos dignos de ser exaltados; la solidaridad, la 
amistad, el amor y el respeto al hombre, que son al mismo tiempo tan 
viejos como la historia. 

En cuanto al conocimiento de las contradicciones y del destino de 
la historia, como los trabajadores no disponen de una cultura economica 
y politica que los haga aptos para esa mision, solo especialistas en la 
materia pueden aspirar a dicho conocimiento, y esos especialistas son los 
dirigentes del Partido; representando este, claro esta, la «vanguardia del 
proletariado». Asi lo decidio Lenin; aunque el mismo Marx ya habia dejado 
escrito que dentro del proletariado existe una categoria privilegiada, los 
comunistas, que (...) «tienen sobre el resto del proletariado —Platon en su 
Republica nos describe algo parecido— la ventaja de una inteligencia clara 
de las condiciones de la marcha y de los fines generates del movimiento 
proletario, y entre ellos, esta categoria de intelectuales burgueses, que, a 
fuerza de trabajo, se han elevado hasta la inteligencia teorica del conjunto 
del movimiento historico» 47 . Lenin fue sin duda, uno de esos «intelectuales 
burgueses» fiel al pensamiento de Marx. Para el la moralidad de los 
comunistas esta enteramente subordinada a los intereses de la lucha de 
clases del proletariado. 

La discriminacion de Marx entre sabios que mandan y proletaries 
que obedecen tenia que conducir fatalmente al despotismo y a que en 

47 Marx: “El manifiesto comunista” Oeuvres: Economie 1.1 (obra citada) 

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Felix Carrasquer Latined 


nombre de un interes superior futuro, todos los medios, incluso los mas 
inhumanos, llegaran a justificarse. Sin embargo, no hay fin que pueda 
justificar humanamente los medios porque en ellos va implicada la vida 
de todo hombre. Oigamos a este proposito como nos habla M. Djilas, 
escritor yugoslavo, perseguido tambien por Tito: «Formalmente, entre los 
comunistas, todas las libertades son reconocidas; pero ninguna si no es 
interes del comunismo tal como lo ven los jefes del Partido», y para poner 
de relieve que jamas una sociedad libre ha sido edificada por esclavos, 
anade: «lo que verdaderamente santifica el fin propuesto y lo que justifica 
los esfuerzos y sacrificios aceptados por dicho fin son los medios: su 
constante perfeccionamiento, su humanidad, la libertad siempre creciente 
que ellos aportan consigo. Por el contrario, «santificando los medios por el 
fin, este se aleja cada vez mas, es mas irreal, mientras la espantosa realidad 
de los medios se hace mas y mas evidente e intolerable)). 48 

Pero en el marxismo, la revolucion socialista lo justifica todo. 
No hay mas linea de conducta que la subordinacion al Partido. Decia 
Khruchtchev a los escritores que criticaban el regimen sovietico: «Alinearos 
bajo la bandera del marxismo-leninismo si verdaderamente habeis 
conservado el espiritu revolucionario (...) El odio hacia los enemigos de 
clase es necesario, pues no se puede luchar por el pueblo, por el comunismo 
si no se sabe odiar a sus enemigos». 49 

Este hombre, que se hizo simpatico al mundo por haberse atrevido 
a denunciar los crimenes de Stalin —de los que fue complice al mismo 
tiempo que victima— no solo persiguio a los escritores y a otros supuestos 
desviacionistas, sino que ordeno la barbara represion sobre Hungria 
cuando en 1956 el pueblo hungaro se habia levantado contra la tirania del 
Partido Comunista. 

Siguiendo la misma tonica de odio, el propio Mao Tse Tung 
arenga a las multitudes de China en estos terminos: «Nosotros no podemos 
querer a nuestros enemigos, no podemos querer a los lideres de la sociedad. 

48 M. Djilas, citado por Gaston Bouthoul en “PArt de la politique” Edit. Segu- 
hers 

49 Khruchtchev en su informe al Comite Central del Partido, 1-7-63, citado 
por M. Niel, obra citada. 


64 




Otro Absoluto: El Partido 


Nuestra meta es hacerlos desaparecer” 50 . A estos nos preguntamos con 
Mathilde Niel, “como una humanidad solidaria podrfa nacer a partir 
de millones de hombres asf formados, cuando por el contrario, deberfa 
hacerseles comprender que para abatir a los lfderes de la sociedad deberfa 
comenzarse por abatir el odio”. 51 


Indudablemente, no pensaba Mao que si se llevaba al pie de la 
letra su consigna, el mismo no podrfa quedar en pie. Porque nadie como 
el ha sabido llevar a un grado tan exacerbado el culto a la persona del 
lfder. Todo el mundo conoce que a lo largo y ancho de China se exhibe su 
retrato en tamanos verdaderamente gigantescos. ,:No es ello una prueba 
inconfundible de su desmedida egolatrfa? Y esta no es la buena base 
para edificar una sociedad justa y libre; ya que el culto a la personalidad 
corrompe al que lo recibe y en todo lfder hay un tirano. Setecientos 
millones de chinos fanatizados desde la infancia a rendir culto a un solo 
hombre es la forma de totalitarismo mas alienante que un pueblo puede 
sufrir y la mas propicia al desencadenamiento de nuevas olas de represion 
y de terrorismo. Y no somos nosotros los unicos vaticinadores. Es el 
«Cotidiano del Pueblo» el que habla al dfa siguiente de la desgracia de 
Peng-Chen, alcalde de Pekin —junio de 1966—: «E1 que se oponga al 
pensamiento de Mao Tse Tung, a la direccion central del Partido, a la 
dictadura del proletariado, al socialismo ortodoxo, sera castigado por el 
partido y el pueblo entero, sea quien sea y cualquiera que sea su posicion 
social». 52 

Se ha hablado mucho del terrorismo stalinista, olvidando que 
Stalin no era sino el fruto de la idea fuerza que reside en el dogma del 
Partido y que no fue el solo quien comedo crfmenes. Ya hemos visto como 
Lenin y Trotsky —que le precedieron— habfan abierto la ruta eliminando 
a las organizaciones de izquierda que aspiraban a una revolucion mas libre 
y humana. Coincidimos con Mathilde Niel, en que «ni la monstruosa 
voluntad de pode rfo de Stalin, ni el delirio de persecution del que fue presa 

50 Hu yao Pang: “Pour Faire de Notre Jeunesse una Jeunesse Revolutionaire”, 
citado por M. Niel 

51 M Niel, obra citada 

52 Idem 


65 




Felix Carrasquer Latined 


hacia el final de su vida, podria explicar por si solo semejante fenomeno. 
Stalin no hubiera podido aplicar tales metodos si no hubiera encontrado 
preparado el terreno por Marx y Lenin. No hubiera podido imponer 
semejante terror si la conciencia pasional de las masas no hubiera estado 
preparada y explotada desde mucho antes por el metodo marxista-leninista 
(...) Seriaabsurdo pretender cargar sobre Stalin todala responsabilidad de 
los crimenes ocurridos durante su mandato (...) En noviembre de 1927, 
Bukharin escribia en el periodico « Trud»: «En nuestro pais pueden existir 
tambien otros partidos. Mas he aqui el principio fundamental que nos 
distingue de Occidente. La unica situacion imaginable es la que sigue: un 
solo partido reina y los otros estan en la carcel», y algunos dias mas tarde, 
Tomski escribia en la «Pravda» del 19 de noviembre de 1927: «bajo la 
dictadura del proletariado, dos, tres, cuatro partidos pueden existir, pero 
con una sola condicion: uno en el poder, los otros en la carcel». 53 


Poco pensaban en ese momento que muy pronto, el Partido 
—proyectado por Marx, puesto a punto por Lenin y personalizado en 
la figura de Stalin— llevaria a cabo las grandes purgas en las que estos 
hombres cayeron con otros lideres del Partido miembros del gobierno y 
con muchos generales del ejercito rojo: unos asesinados clandestinamente, 
otros ejecutados de manera legal y todos calificados «de monstruos, espias, 
asesinos, saboteadores y bandas de esclavos vendidos a los capitalistas». 
Segun el famoso informe secreto de Kruchtchev, 70 % de los miembros 
del Comite Central y 80 % de los delegados al XVII Congreso fueron 
pasados por las purgas. 

La moral que propone el marxismo es, como hemos visto, una 
moral de obediencia. De ahi que, «Ningun comunista —escribe Ignacio 
Siloni— puede discutir la legitimidad del Partido sin romper con la 
teoria y la practica totalitarias. Todo el sistema descansa sobre ese pilar. La 
falsa teoria de la ortodoxia espontanea y de la unanimidad voluntaria es, 
verdaderamente, la puerta de Hercules que ningun “buen” comunista, de 


66 


53 


M Niel, obra citada 




Otro Absoluto: El Partido 


cualquier fraccion que sea, se atreve a franquear. Mas alia no ve mas que 
aventura y perdicion” 54 

[A que extremo, el condicionamiento de los comunistas y su 
obediencia al Partido han de ser grandes! 


Es decir, que el «buen» comunista es el que no sabe utilizar su 
inteligencia para pensar por su cuenta y que se halla siempre dispuesto a 
sacrificar al Partido sus sentimientos personales, sus amigos, su familia, 
su libertad en suma. Un libro acaba de salir en Francia que puede 
aclararnos muchas cosas sobre este sorprendente fenomeno. Se titula 
«Les Stali-niens. Une experience politique. 1944-1956». Ediciones Fayard. 
Su autora es Dominique Desanti, que fue periodista de «L’Humanite », 
y hasta 1958 «un rouage de la grande machinerie». Es Max Gallo quien 
nos hace un avance de ese interesante libro, diciendonos que «mas que 
una autobiografia politica es la historia de esas generaciones de la guerra 
y de la inmediata posguerra que se adhieren al comunismo cuando aun 
es la URSS el modelo unico e indiscutible». 

«Son doce anos de “experiencia politica”, 1944-1956, desde 
la Resistencia al XX Congreso, lo que Dominique Desanti relata en 
su libro, del que destaca sobre todo el siguiente interrogante: ,:Es que 
una tragedia personal pone en duda al comunista? Para el dirigente la 
respuesta es, naturalmente, negativa. Pero este interrogante que desde 
hace medio siglo todo comunista se plan tea, ella no lo ha olvidado y sigue 
preguntandose —no sin tristeza— ;por que se ha dejado manipular por 
el Partido?» 

«Interrogante decisivo y siempre necesario. Porque pese al 
“Archipielago Gulag” que cuenta decenas de millones de “tragedias 
personales”, pese a tal o cual giro politico del Partido Comunista, 
muchos jovenes —nacidos en 1956, por ejemplo cuando los hechos de 
Budapest— se adhieren aun al comunismo o a grupos izquierdistas que 


En “Rimascista” del 4 de septiembre de 1964. 

67 


54 




Felix Carrasquer Latined 


son su caricatura. Para ellos, el tiempo de la fe —en Trotsky, en Mao— no 
se ha cerrado.» 

«Y es que, ignoran la historia. El libro de Dominique Desanti 
sugiere en efecto este dato fundamental: a cada nueva generacion de 
adherentes, el Partido disfraza y deforma la historia real. Y reconstruye 
una epopeya mitica. En 1944, nada se sabe del proceso de 1937. En 1947 
se rechazan las pruebas que aporta David Rousset sobre la existencia de 
campos sovieticos. Sartre, que se interroga, no es mas que una “hiena 
dactilografa, un chacal provisto de una estilografica”. Desde el informe de 
Kruchtchev hasta el “Archipielago Gulag”, de Budapest a Praga, de Koestler 
a Soljenitsyne, parece, que cada vez, todo ha sido dicho. Sin embargo, la 
fascinacion funciona de nuevo: el tiempo de una generacion.» 55 

Asi se manipula y deforma la historia en aras de una mistica que 
el Partido promueve y ensalza; porque su supervivencia depende de la 
fidelidad al dogma, no de la conquista de la libertad ni de la verdad. Sin 
embargo, esa fascinacion de la que nos habla Dominique Desanti y que 
parece dejarse sentir todavia en los Partidos Comunistas de Occidente, 
va siendo cada vez mas dudosa en Rusia y en las llamadas «democracias» 
populares, donde la juventud se muestra reacia al marxismo y se manifiesta 
como puede en su deseo de abrirse al mundo, de romper las fronteras 
y de conocer mejor a Occidente. Bastan para convencernos de ello, las 
manifestaciones de Breznev en el XV Congreso de Komsomol —17 
de mayo de 1966— reprochando a los jovenes su despolitizacion y sus 
malas costumbres «burguesas». Segun informe del propio Breznev, de dos 
millones y medio de jovenes de menos de treinta anos, solo doscientos 
setenta mil militaban en el Komsomol y dos millones trescientos mil entre 
chicos y chicas mas jovenes no estaban encuadrados en ninguna parte. 56 

La anecdota que voy a referirles coincide con las impresiones 
sacadas del citado Congreso: Un pequeno grupo de espanoles —entre ellos 
una joven amiga nuestra— visitaron la ciudad de Sofia el verano de 1974. 

55 De “L’Express” del 7 de octubre de 1974 por Max Gallo 

56 De “Le monde”, 19 de Mayo de 1966, artlculo de Henry Piere. citado por M. 
Niel 


68 




Iban como turistas y llenos de curiosidad, cuando tropezaron con unos 
jovenes del pais que hablaban perfectamente el espanol. Despues de un 
rato de charla con ellos uno dijo: «Aquf ya nadie cree en el comunismo». 
El hecho no nos parece raro ni incongruente; porque el ansia de libertad 
esta tan profundamente arraigada en el hombre que jamas dictadura 
alguna ha de poder ahogarla totalmente. Por muy perfeccionados que sean 
los metodos de represion y de condicionamiento, la libertad brota siempre 
a la superficie cuando menos se espera. 




EL ABSOLUTO DE LA 
DIALECTICA 


PRIMERA PARTE 




El absolute de la Dialectica 


T odas las teorfas dialecticas de la historia, desde Grecia —cuya 
cultura hizo vacilar a Marx porque habia aparecido en un momento 
economico tan atrasado— pasando por Hegel y muchos exegetas 
cristianos, han consistido en afirmar la funcion evolutiva de los opuestos, 
que surgieron como un recurso del hombre para aprehender el mundo y 
sus fenomenos; recurso, cuyo caracter pretendidamente ciendfico queda 
hoy desmentido a la luz de los hechos. Sigamos, aunque solo sea a grandes 
pasos, la marcha de Hegel, Engels, Marx y Lenin por los cauces tortuosos 
de la Dialectica. 

Para Hegel, la naturaleza y la historia, vistas unicamente bajo el 
aspecto combativo, son exteriorizaciones de la Idea imperfecta, en marcha 
a traves de las contradicciones hacia la conciencia perfecta, el Saber 
absoluto. De ahi el que las luchas, las revoluciones y las guerras sean para 
el fuente de progreso. 

«La contradiccion —escribe— es la fuente de todo movimiento: 
solo cuando una cosa lleva la contradiccion en si misma se mueve, tiene 
una impulsion y una actividad» (...) «Una cosa no esta viva mientras ella 
no encierre la contradiccion». 57 

La naturaleza y la historia —segun Hegel— no progresan de 
man era continua, sino por saltos. Es decir; que a cada estadio de la evolucion 
de la naturaleza y del proceso historico surge una crisis generadora de 
revolucion y de progreso. Pero esas revoluciones no son el producto del 
azar sino que obedecen a unas leyes, a una logica, a una nueva forma de 
razon: «la razon dialectica», que rige, tanto la naturaleza como la historia 
y el pensamiento. 


Marx y Engels se convierten en adeptos acerrimos de esa nueva 
Logica, que el primero aplica al analisis de la historia —«materialismo 
historico»— y el segundo al analisis de la realidad toda —«materialismo 
dialectico»—. 

57 Hegel: “Science de la logique” (1812-26) Trad, de S. Jankeievitch Aubier 
Paris, 1947, 2 vol 


73 




Felix Carrasquer Latined 


Una de las pruebas que utiliza Marx para demostrar los cambios 
cuantitativos en cualitativos aplicables a su dialectica y a la revolucion 
es la del agua, de Hegel, que consiste segun Las especulaciones del 
idealismo hegeliano en lo siguiente: “De 0° a 99° el cambio que sufre el 
agua no es mas que gradual y cuantitativo, ya que unicamente cambia su 
temperatura. Pero esto no puede continuar indefinidamente. A 100° hay 
un cambio brusco: la transformacion del agua en vapor. Esto es un cambio 
cualitativo». Marx emplea en «E1 Capital» este simil para demostrar que 
cuando la sociedad llegue a 100° la revolucion sera un hecho espontaneo y 
fatal. ;Y a esto lo llama pomposamente un hecho cientifico! ;Que relacion 
puede haber entre un fenomeno fisico como los cambios del agua con 
la complejidad del cerebro humano y con la configuration social? El 
hecho pone de relieve una vez mas que cuando el hombre se apoya en 
especulaciones metafisicas puede llegar a las extrapolaciones mas absurdas 
y a las afirmaciones de mayor peligro. 

Engels, queriendo reforzar la dialectica de Marx y apoyarla en 
un materialismo historico de base cientifica, explica en el Anti-Diihring 
la conexion que hay entre la historia de la naturaleza y la historia del 
hombre, y no conformandose con su argumentation explica las bases de 
la dialectica por las siguientes leyes: 

-la ley del paso de la cantidad a la cualidad e inversamente 
-la ley de la interpenetration de los contrarios 
-la ley de la negacion de la negacion. 

A proposito del paso de la cantidad a la cualidad ya hemos 
visto la imagen «convincente» del fenomeno del agua; respecto a «la 
interpretation de los contrarios», ya hemos probado en otro lugar como 
hay mas cooperation que antagonismo en las relaciones del hombre con 
la naturaleza e incluso entre los mismos hombres; aunque el error que 
destruye toda la teoria esta en la «negacion de la negacion»; porque si en 
el terreno matematico o en el fisico llegamos a la conclusion de que hay 
un factor que niega lo que le precedio y empleamos el sofisma de tesis, 
antitesis y sintesis, llegariamos a la negacion de la evolution y del hombre 


74 


mismo. 



El absoluto de la Dialectica 


No pretendemos condenar a Engels por el sentido que da a la 
evolucion biologica y al proceso de humanizacion puesto que era el que 
dominaba en su epoca; pero es preciso hablar de ello en un intento de 
desbrozar el camino y de buscar soluciones validas a los problemas que 
acucian al hombre. La vision antropocentrica de Engels al asignar a la 
vida y a la seleccion natural la finalidad de crear al hombre, en realidad es 
equivocada. La cibernetica nos ha demostrado que esa nocion de finalidad 
se ha venido apoyando en una interpretation erronea de los procesos de 
regulacion que caracterizan la vida. Hoy podemos decir que la especie 
humana ha procedido por experiencias aleatorias que el rendimiento 
practico ha ido seleccionando sin mas finalidad que la adaptacion 
inmediata, y esto, lo mismo en el piano biologico que en el cultural, 
puesto que los dos forman parte del mismo proceso evolutivo del hombre. 

Mas dejemos aparte cuanto respecta al sentido de la evolucion y 
pasemos a otro aspecto de Engels, cuya actitud frente a la evolucion social 
nos lleva a considerar que tanto su posicion como su metodo estan en 
desacuerdo con los hechos que hoy conocemos. Vive Engels, claro esta, en 
un momento en el que la Cosmogonia se preocupa por establecer modelos 
de evolucion compatibles con los primeros descubrimientos de la fisica 
molecular. Y la primera dificultad que Engels encuentra en su «Dialectica 
de la Naturaleza» es la existencia de lo que nosotros llamamos el principio 
de Carnot, al que el llama de Clausius porque fue este quien lo enuncio 
de nuevo en 1850 y quien introduce la nocion de entropia para explicar 
el fenomeno en cuestion. La entropia es un fenomeno irreversible que 
expresa la degradation de la energia. Ante esta, se pregunta Engels, ,:c6mo 
explicar la creacion del Universo y la aparicion de la vida por medio de la 
termodinamica? 

Engels estaba en lo cierto al chocar con las soluciones 
termodinamicas a las que se atenia la ciencia de su epoca; pero he 
aqui, que deseando colmar los vacios de su ciencia cae en las mallas 
de la dialectica, creyendo que esta podria sustituirla, y lo que hace sin 
darse cuenta, es renegar del materialismo en provecho de la metafisica 
tradicional. De golpe, encuentra la vieja jerga idealista para legitimar 
su posicion. Escuchemosle: «En la ciencia teorica que organiza en lo 

75 



Felix Carrasquer Latined 


posible sus concepciones de la naturaleza en un todo armonioso, y sin 
el cual, en nuestro uempo, incluso el empirista mas indigente de espfritu 
no sabrfa progresar, tenemos que contar a menudo con grandezas muy 
imperfectamente conocidas, y la logica de pensar, en todos los dempos, ha 
tenido que suplir las imperfecciones del conocimiento». 58 

Engels ha pasado, como vemos, de la dialectica como modelo 
sacado del movimiento de los sistemas del Universo, a la dialectica 
como instrumento filosofico; lo que ,le conduce a la concepcion de una 
naturaleza que habra de obedecer a la dialectica, y esto es puro idealismo; 
ya que si la formula tuviera un sentido «materialista», es la dialectica — 
representacion humana—la que habria de obedecer a los movimientos y 
cambios de los sistemas de la naturaleza; es decir, a los resultados de nuestras 
investigaciones sobre esos sistemas. «Con dicha formula ademas. Engels 
no solo traiciona al materialismo, sino que reintroduce el argumento de 
autoridad, la mistica teleonomica y todo cuanto la ciencia habia tenido 
que destruir para llegar a edificarse». 59 

Pierre Daix se pregunta ^por que despues de casi un siglo, los 
marxistas se han guardado de examinar las posiciones de Engels, tanto 
sobre la evolucion del Universo y de las formas vivas como sobre la 
evolucion que nosotros llamamos cultural, dando seguidamente esta 
explicacion: «E1 evolucionismo de Engels engloba la evolucion fisica y 
biologica pero tambien la social —despues del capitalismo la humanidad 
pasara, necesariamente al socialismo—. La expresion misma de «socialismo 
cientifico» quiere decir que el socialismo esta inscrito en la ciencia. De 
suerte que tocar el evolucionismo de Engels equivaldria de hecho a poner 
en tela de juicio Ja prediccion de la necesidad del socialismo». 60 

Jacques Monod, hace notar la convergencia que existe entre Engels, 
Aristoteles, Teilhard de Chardin y Hegel. Dice ash «La logica de estas 
interpretaciones trascendentes, parientes lejanos del animismo primitivo, 
implica como po stulado de partida una teleonomia universal que tenderia 

58 Citado por P. Daix: “Structuralisme et Revolution culturelle” 

59 P. Daix, obra citada. 

60 Jacques Monod : “Leccion inaugural de Ingreso en el College de France, 
1967. Citado por P. Daix. 


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El absoluto de la Dialectica 


a la emergencia. Una vez admitido este animismo cosmico, ya no hay 
dificultad para explicar la aparicion de la vida y la evolucion. Para ello 
habra bastado negar el segundo principio de la termodinamica como hace 
el autor del siguiente texto: —refiriendose a Engels— «llegamos pues, a la 
conclusion de que, de un modo que pertenecera a los sabios de manana 
ponerlo en claro, el calor irradiado en el espacio debe necesariamente 
tener la posibilidad de convertirse en otra forma de movimiento, bajo la 
cual, puede de nuevo concentrarse y hacerse activo. Asi cae la dificultad 
esencial que se oponia a la reconversion de soles muertos en nebulosas 
incandescentes». 61 

La solucion a este problema nos la ha dado luego la cibernetica; 
pero no ha sido Engels, violando la termodinamica, el que ha facilitado el 
camino para llegar antes. Sabemos ademas hasta donde ha podido llevar a 
un Lyssenko, bajo el dominio de Stalin, eso de «pertenece a los sabios de 
manana poner en claro...». Es decir: que si los «caracteres adquiridos» por 
influencia de la cultura y del medio no modifican el patrimonio hereditario 
de los hombres —ya que este es el resuhado de mutaciones aleatorias— 
;como explicar que la construccion de,l socialismo pueda transformar 
automaticamente al hombre? Pronto fue resuelto por Lyssenko, en 
cuyas manos el «mitchurinismo» 62 iba a ser la «teoria» de la transmision 
hereditaria de los caracteres adquiridos. 


Pierre Daix, siguiendo a Engels, trata de demostrarnos como este 
cae de nuevo en el realismo espiritualista clasico cuando dice: «Puesto que 
cada ciencia especial tiene que dar cuenta exacta del lugar que la misma 
ocupa en el encadenamiento general de las cosas y del conocimiento de las 
cosas, toda ciencia del encadenamiento general resulta superflua». «E1 valor 
de su prediction —comenta Daix— es aqui nulo. La ciencia moderna, en 
nuestros dias, pone en el primer piano de sus objetivos esa ciencia del 
encadenamiento general que Engels declara superflua. Ya se trate de la 
logica matematic a de la fiabilidad ligada a los trabajos de Kurt Godel, de los 

61 Idem de la nota 60 

62 Teoria que defiende, en contra del mendelismo, que los caracteres ad¬ 
quiridos se convierten en hereditarios, y que ha sido desmentida por las multiples 
experiencias de la ciencia genetica. 


77 




Felix Carrasquer Latined 


ultimos descubrimientos de Einstein, de la informatica, de la cibernetica, 
todas esas exploraciones tienen de comun establecer el movimiento real de 
las ciencias, integrar ese movimiento en las relaciones de las ciencias entre 
ellas para desembocar en una ciencia de la organization de la ciencia, mas 
exactamente, de los procesos de organization y de evolution de la ciencia. 
Le falta al materialismo «moderno» de Engels el movimiento mismo de la 
ciencia». 63 

Marx difiere de Engels en algunos aspectos. Sintetizandolo mucho 
puesto que no pretendemos sea este un trabajo exhaustivo, dirfamos que 
Marx se muestra menos preocupado por el evolucionismo y la utopia y 
mas interesado en el reconocimiento e interpretacion de los hechos como 
medio para avanzar «cientificamente» hacia el socialismo. No obstante, 
«para tomar la medida de su reintroduccion de la utopia y de la metafisica 
tras la cobertura del evolucionismo —comenta de nuevo Daix— basta 
tomar un texto del «viejo» Marx, su prefacio a la segunda edicion de «E1 
Capitals donde define sus procedimientos de investigacion y de exposicion, 
marcando una vez mas lo que le separa de Hegel»: «Mi metodo dialectico 
—dice Marx— no solo difiere del metodo hegeliano, sino que es incluso 
completamente opuesto. Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que 
el personifica bajo el nombre de Idea, es el demiurgo de la realidad, la cual 
no es mas que la forma fenomenal de la Idea. Para mi, por el contrario, 
el movimiento del pensar no es mas que la reflexion del movimiento real, 
transportado y transpuesto al cerebro del hombre». Luego para Marx, que 
no admite que sea la Idea el «demiurgo de la realidad», es la materia ,lo 
que animada de un movimiento dialectico, se refleja en la mente humana. 

Como acabamos de ver, Marx quiere reintegrar lo que en 
el idealismo de Hegel estaba separado: el movimiento del pensar al 
movimiento de lo real. Es decir, quiere reconstruir una unidad entre el 
pensamiento y el mundo. La dialectica reclama esa unidad. No obstante, 
el mundo existe antes que el pensamiento. 

Viene luego Lenin a destruir esa unidad con su teoria del reflejo. 
Para Lenin existe lo real y su reflejo sobre el pensamiento; pero la existencia 


78 


63 


P. Daix: Obra citada. 




El absoluto de la Dialectica 


de lo que es reflejado existe independientemente del que refleja. Dice en 
el ano 1909: «La unica propiedad de la materia cuya admision define al 
materialismo filosofico, es la de existir fuera de nuestra conciencia (...) la 
diferencia esencial entre el materialista y el adepto a la filosofia idealista 
es que el primero tiene la sensacion, la perception, la idea, y en general, 
la conciencia del hombre por una realidad objetiva reflejada por nuestra 
conciencia». 64 

Sigue Pierre Daix haciendo la critica de esa teoria: «Lo que en 
Marx es intercambio dialectico y relacion de anterioridad de lo real con 
respecto a la conciencia, se transforma aqui en dualismo (...) Cierto, Lenin 
ha sido cogido por el sensualismo idealista de Marx, pero no es menos 
cierto que la dialectica aqui se pierde en ese reflejo unilateral de la materia 
objetiva, desde el momento en que es percibida por el pensamiento. Pues 
la dialectica implica el contrario. En la historia del pensamiento el proceso 
es diferente; primero es la aprehension, por el cerebro, de lo real y de su 
movimiento (...) No hay adaptacion del conocimiento a lo real, como 
no hay adaptacion de la vida al medio. Ahi tambien, hay una selection 
natural primero, despues cultural, de respuestas anticicatrices. 

El cerebro ha nacido de la evolution del Universo. Constatar que 
el Universo existe independientemente del cerebro o que el cerebro no 
existe independientemente del Universo, no nos explica la evolucion» 65 . 
Eso no son mas que especulaciones y darle vueltas a lo mismo, con una 
resistencia irracional a los cambios que la vida misma exige. 

«La vida ha seleccionado el desarrollo de las funciones de 
relacion, de information sobre el mundo exterior y de integration de esas 
informaciones. 

Traducir ello por un «reflejo» es destruir la relacion fundamental 
que hace que las mutaciones del azar biologico hayan creado primero 
estructuras de relacion y luego, seleccionado y reproducido las mas eficaces. 

64 Pierre Daix: obra citada: tornado de Lenin: “Materialisme et Empiriocriti- 
cisme” 

65 Pierre Daix: obra citada 


79 




Felix Carrasquer Latined 


El cerebro no tiene una relacion espacial con el Universo. No es ni el espejo 
ni el reflejo, sino la duplicacion inversa del movimiento de su evolucion. 
Su organizacion, el sentido de la seleccion que lo ha constituido, son el 
sentido inverso de la evolucion, la «maquina de remontar el tiempo» de la 
que habla J. Monod. Porque, como dice Ducroq, «el contacto del cerebro 
con el medio ambiente queda asegurado por los caminos sensoriales —y 
esto es lo que recoge la teoria del reflejo—, pero, de ahi, el cerebro remonta 
al objeto, despues al origen del objeto y a la epopeya del Universo». 

«En lugar del reflejo hay pues, un remontar hacia las estructuras 
mas y mas antiguas. Es esto lo que explica que el Universo sea conocible, 
pero no al precio de una mejor reflexion, sino por el contrario, al precio 
de la destruccion del reflejo para poner al dia las estructuras que han 
precedido a las integraciones sucesivas y a las causas profundas que las 
originaron. El reflejo inmoviliza el conocimiento cerrando el paso a las 
informaciones actuales y relegandolo a la pasividad de un dato fijo». 66 

Tenemos conciencia de lo incompleto de este trabajo; pues los 
temas que el marxismo sugiere son multiples e interesantes —origen de 
las estructuras, dialectica de la cultura, conciencia, familia, arte, etc.— 
y en cada uno, sus interpretaciones son motivo de reflexion y de una 
critica profunda, sistematizada, objetiva, para quienes de veras desean 
transformar el mundo y que por ello han de saber primero observarlo y 
aprehenderlo realmente. 

Pero el espacio de que disponemos es limitado, nuestro tiempo 
tambien y vamos a finalizar el presente apartado dando paso a la palabra 
de Jacques Monod por la claridad y la etica que en su discurso campea y 
por ser heraldo de un socialismo mas cientifico y humano: 

«Es facil ver que el profetismo historicista fundado sobre el materialismo 
dialectico estaba desde su nacimiento cargado de todas las amenazas 
que se han, en efecto, realizado. Mas aun que los otros animismos, el 
materialismo historico descansa sobre una confusion total de las categorias 
de los valores y del conocimiento. Es esa misma confusion lo que le 

66 Pierre Daix: “Structuralisme et Revolution Culturelle” 

80 




El absoluto de la Dialectica 


permite, en un discurso profundamente in-autentico, proclamar que ha 
establecido «cientificamente» las leyes de la historia a las que el hombre no 
tiene mas recurso ni otro deber que obedecer si no quiere caer en la nada». 

«Una vez por todas, es preciso renunciar a esta ilusion que es 
pueril cuando no mortal. ;Como un socialismo autentico podrfa jamas 
ser construido sobre una ideologia inautentica por esencia, irrision de la 
ciencia sobre la que pretende, en el animo de sus adeptos, sinceramente 
apoyarse? La sola esperanza del socialismo no esta en una «revision» de la 
ideologia que lo domina desde mas de un siglo, sino en el abandono total 
de esa ideologia». 

“^Donde, entonces, reencontrar el manantial de la verdad y la 
inspiracion moral de un humanismo socialista realmente cientifico sino 
en las fuentes de la ciencia misma, en la etica que funda el conocimiento 
haciendo de ella, por el libre juego, el valor supremo, medida y garante 
de todos los demas valores? Etica, que funda la responsabilidad moral en 
la misma libertad de este juego axiomatico; aceptada como base de las 
instituciones sociales y politicas, es decir como medida de su autenticidad, 
de su valor, etica del conocimiento unica que podrfa conducirnos al 
socialismo». 67 


Cerraremos este apartado con un brevisimo examen historico 
susceptible de probarnos la diversidad de la dialectica y su falta de base 
epistemologica y cientifica. Zenon que es quien la introduce en la filosofia 
griega, le da ya un caracter negativo que ha venido rodando a traves de 
los siglos como un elemento de confusion. Para Socrates, mas sumergido 
en la vida cotidiana del pueblo, la dialectica no fue otra cosa que el arte 
de dialogar o discutir; pero Aristoteles ya la juzga como un factor externo 
al verdadero conocimiento y por lo mismo la hace inutil para el analisis 
cientifico. Platon la idealiza y en su conceptualismo beberan los filosofos 
alemanes del Diecinueve, destacandose Hegel que la convierte en un ideal 
dinamizante de la historia. De ahi parte Marx —como ya hemos visto— 
para inventar el Materialismo Dialectico, pretendiendo nada menos que 

Jacques Monod: “ Le hasard et la Necessite” Edit du Seuil. Paris, 1970 

81 


67 




Felix Carrasquer Latined 


subordinar la geofisica y la evolucion humana a una especulacion de los 
contrarios, que de ser cierta hubiera paralizado el transformismo y acabado 
con la vida misma. 

En los tanteos adaptativos para la superacion de obstaculos, 
unicamente la cooperacion sale airosa, y esto lo mismo para evitar 
inconvenientes economicos —frios, crecidas, incendios, etc.— que para 
formar equipos de caza, de pesca, la construccion de habitaciones, de 
vehiculos de transporte o las maquinas. El hombre mismo es el producto 
de la cooperacion y solo en la cooperacion inteligente llegara a liberarse. 
Cierto que entre el capital y el proletariado hay oposicion, y mas radical 
todavia entre la autoridad y la servidumbre; pero no sera matandose 
unos contra otros como puede llegarse a la sintesis feliz, porque no es 
con crimenes y cadaveres como puede alcanzarse la armonia, sino con la 
entente del dialogo analitico y racional. 

Dialogar, muy bien; pero renunciando a la agresividad animal que 
es lo mas contrario a la libertad y a la solidaridad que late en la esfera 
mas intima de nuestros deseos. La dialectica de los contrarios es ademas 
falsa; porque nunca en la heterogeneidad humana las oposiciones son tan 
simples; ya que nos movemos en una concurrencia polivalente que solo 
puede sincronizarse por el reajuste de los muchos factores que intervienen 
en cada proceso. 

Esta realidad trae a mi memoria una broma sutil de origen anglosajon 
que reza ash «De los cinco judios que mas han influenciado en la cultura 
occidental, Moises decia que todo dependia de la cabeza, Jesus daba 
prioridad al corazon, Marx al estomago, Freud colocaba la fuerza decisiva 
un poco mas abajo y Einstein decia que todo es Relativo». 

Es indiscutible que el ultimo tenia razon, porque al no existir 
lo absolute, todo es interinfluenciable y relativo. Ahora bien, no sera 
peleandonos, sino cooperando libremente como daremos viabilidad al 
concierto. 


82 



EL SINDICATO EN EL 
MARXISMO-LENINISMO 


SEGUNDA PARTE 
Capitulo 1 




El Sindicato en el marxistno-Leninismo 


S iendo la economfa la columna vertebral del marxismo, es logico que 
se diera a los sindicatos —organos de la produccion— un papel 
predominante en la infraestructura de la sociedad comunista. «E1 desarrollo 
de las fuerzas productivas —lutbia dicho Marx— es una condicion 
practica previa, absolutamente indispensable, pues sin ella, la escasez se 
haria general, y con la necesidad es tambien la lucha por lo necesario que 
recomenzaria y se caeria fatalmente de lleno en el viejo confusionismo». 68 

Como en la URSS la mayoria de los obreros sindicados antes y 
en el momento de la dictadura del proletariado no pertenecian al Partido 
Comunista, Lenin quiso sentar las bases para que los sindicatos quedaran 
bajo la tutela del Partido. Cuando dijo que los sindicatos eran la polea 
de transmision del Partido ya expreso todo el sometimiento a que iba a 
quedar reducida la organizacion sindical en Rusia y mas tarde en los paises 
del Este. 

Uno de los primeros hechos que ponen de relieve la voluntad 
de Lenin contra la autonomia sindical fue el acto de represalia dirigido 
contra Alexandra Kollontai, revolucionaria dirigente del Movimiento 
Obrero, que viendo como se desconsideraba a los soviets y las decisiones 
cada vez mas centralizadas de los sindicatos, dijo reiteradamente que el 
comunismo no «podia nacer mas que de un proceso de investigaciones 
practicas, con equivocaciones quizas, pero a partir de las fuerzas creadoras 
de la clase obrera misma» 69 . Se trataba, segun ella, de «dar a los obreros 
libertad completa de experimentar, de adaptar y de descubrir las nuevas 
formas de produccion, de organizar la formacion profesional para expresar 
y desarrollar sus capacidades creadoras» 70 . Pero las tesis de la «oposicion 
Obrera» fueron condenadas en el X° Congreso del Partido en 1921 como 
desviacion «anarcosindicalista» y sus miembros —entre ellos Alexandra 
Kollontai— excluidos del Partido. 

Otro hecho que pone de manifiesto la actitud resuelta de Lenin a subordinar 
los sindicatos es el siguiente: «En Mayo de 1920, la fraccion bolchevique 
68 Marx: “L’ideologie Allemande” En Ouvres philosophiques, 9 vol Edit. Al¬ 
fred Costes, Paris, 1927-37. 

69 Alexandra Kollontai. Citada por Daniel Guerin en “LAnarquisme” 

70 Alexandra Kollontai “Opposition Ouvriere” citado por M.Niel 

85 




Felix Carrasquer Latined 


del sindicato de los trabajadores metalurgicos rechaza, por cuarenta votos 
contra doce elegir los miembros para su comite ejecutivo de entre la lista 
de candidatos presentados por el Comite Central del Partido. Pero este 
no tuvo en cuenta para nada el escrutinio y nombra un Comite formado 
por sus propios candidatos. En Diciembre de 1921, una conferencia 
del Partido decide que en adelante no se nombrarian para los puestos 
sindicales mas que «miembros antiguos y experimentados del Partido que 
no hubieran pertenecido nunca a otro partido que al Comunista». 71 

Fue asi como el movimiento sindical tuvo que subordinarse a la 
direccion ferrea del Partido a pesar de que el movimiento oposicionista 
—compuesto de militantes bolcheviques— hicieron constar su defensa 
de la autonomia sindical en el IX° y X° Congreso. «Vladimir Smirnov, 
loureniev, Sapronov, Maxinouski, Ossinski no vacilaron en hacer una 
critica a fondo de la burocracia, denunciando el centralismo del Partido, 
que despues de haber asfixiado la democracia en los soviets, la suprimio en 
el Partido mismo impidiendo que en el seno de las empresas los sindicatos 
se organizaran para ser los orientadores de !a organizacion del trabajo. 
Por haber querido exigir un derecho de critica, la direccion del Partido se 
desembarazo de estos protestatarios enviando unos a Christiania, otros a 
los Urales, otros a Siberia». 72 

Lenin, rechazando estas denuncias, rehuyo «la direccion colectiva» 
lanzando brutalmente la idea de que la funcion de los sindicatos deberia 
ser la de una «correa de transmision». Brutalmente, pues, en el IX 
Congreso, Lenin se limito a decir que esta correa tenia que ser el enlace 
entre la voluntad del Comite Central, el Partido y la masa de sindicados, y 
acabo con esta afirmacion: «Sin esta correa de transmision, no podriamos 
gobernar».[Viva el proletariado, agente beneficiario de la revolucion 
comunista y de la «democracia obrera»! 

Ademas de la actitud tajante de dominio del leninismo sobre el 
sindicato, surgio asimismo un confusionismo respecto a la organizacion 

71 De “Bolchevisme et Syndicalisme”. suplemento de “Solidaridad Obrera” 
francesa, num.38. 

72 Kazem Radjavi: obra citada 


86 




El Sindicato en el marxismo-Lenitiismo 


sindical cuya ambivalencia esta inserta en la propia doctrina marxista. Si 
la revolucion se ha efectuado y todo esta al servicio del pueblo, que papel 
le queda al sindicato? Si en efecto el pueblo hubiera hecho la revolucion 
y fuera el mismo quien ;a orientara, el sindicato podria tener la mision 
de organizar la produccion y los servicios; aunque quedando los obreros 
sometidos a un elitismo burocratico, su imperiosa necesidad de defenderse 
es incontestable. 

Como veremos a continuacion ni la practica ni la teoria 
marxista-leninista se pusieron de acuerdo en el inmediato periodo 
posrevolucionario. Asi escribia Lokteu: «los sindicatos son la organizacion 
de la clase politicamente dominante». Mientras, otros teoricos como Boris 
Balanov, Yokov Oumanski y Marc Chafir consideran a las organizaciones 
obreras como «representantes de los intereses de los obreros» y se alaban 
de que en el Estado sovietico el numero de sindicados pasaba en 1967 de 
ochenta millones de trabajadores. Lo que no explican es que all! como en 
el Estado franquista la sindicacion es forzosa y que el obrero no sindicado 
ni encuentra trabajo ni tiene seguridad alguna de vivir fuera del campo de 
concentracion o de la carcel. 

Para interpretar mej or esta ambivalencia y su imposible implicacion 
en el proceso productivo veamos lo que dice Lenin: «nuestro Estado es 
hoy tal, que el proletariado totalmente organizado debe defenderse y 
nosotros debemos utilizar estas organizaciones obreras para defender a 
los obreros contra su Estado y para que los obreros defiendan nuestro 
Estado». Pero en lugar de darles elementos para defenderse, cuando se 
trata de la democracia, unica funcion para determinar por si mismos de 
acuerdo con sus intereses, Lenin les dice: «La produccion es necesaria, la 
democracia no». 

Tres papeles principals ha asignado el Estado al Sindicato: 

Primero, el de mantener la produccion. «Las organizaciones del 
Partido deben ayudar a los sindicatos y las empresas a catalogar los obreros 
calificados, al objeto de empujarlos hacia el trabajo de produccion con el 


87 



Felix Carrasquer Latined 


mismo espfritu de constancia y de valor que si se tratara de las necesidades 
de un ejercito». 73 

Desde 1922 queda indicado de manera precisa que el rol de los sindicatos 
es el de mantener la actividad economica de las empresas y no el de 
intervenir en su gestion. 

Segundo, el de permitir al Partido y al Estado afirmar su 
supremacia. En diciembre de 1919 los estatutos del Partido preven 
que los comunistas formen una fraccion dentro de todos los grupos 
no politicos y muy especialmente en el sindicato. Estas fracciones 
han de estar completamente subordinadas al Partido. Una resolucion 
del Partido del 30 de abril de 1920 dice asi: «E1 Partido ejerce su 
influencia sobre las capas de trabajadores sin partido por medio de las 
fracciones y celulas comunistas en todas las otras organizaciones obreras 
y particularmente en los sindicatos (...) Por ello, en cada sindicato 
ha de existir una fraccion disciplinada y organizada de comunistas. 
Cada fraccion del Partido esta afiliada a una organizacion local del Partido 
y subordinada al Comite del Partido, y la fraccion comunista en el seno del 
Consejo Central de los sindicatos sovieticos esta subordinada al Comite 
Central del Partido Comunista.» 74 

Tercero, papel importante del Sindicato es la defensa de los 
trabajadores. En el XIV Congreso del Partido —diciembre de 1925— 
se dice que esta tarea es la «principal y mas urgente que tienen los 
sindicatos». Si consideramos el predominio que se ha dado al Partido en 
los dos apartados anteriores, facil es deducir que el papel de defensa de los 
trabajadores asignado al sindicato queda reducido a papel mojado. 

Con todos estos antecedentes, cuando Stalin se hace cargo de la 
direccion del Partido ya no tiene que inventar nada. Se ha puesto en sus 
manos un aparato de opresion que esta muy en su punto para continuar 
funcionando. Stalin no hara mas que acentuar las normas de obligatoriedad 


73 “Bolchevisme et Syndicalisme” Suplemento de “Solidaridad obrera” 

74 IX Congreso del Partido, 31 de Marzo de 1920 

88 




El Sindicato en el marxismo-Lenitiismo 


en la produccion y hacer que la direccion del sindicato por el Partido sea 
cada vez mas rigida y directa. 

Lo primero nos lo aclara la Pravda del 29 de septiembre de 
1929: «Produccion primero; (...) En el estado actual de la edificacion 
socialista, el deber de los sindicatos es el de estar en el primer rango de 
los combatientes por el ritmo de la produccion» y con lenguaje similar la 
siguiente decision del XVI Congreso del Partido, junio-julio de 1930: «La 
emulacion socialista y las brigadas de trabajadores de choque han de ser 
la base de toda la actividad de los sindicatos en materia de produccion en 
empresas y talleres». 75 

Lo segundo queda bien de manifiesto en esta otra precision del 
mismo Congreso: «Las organizaciones del Partido deben mejorary reforzar 
la direccion concreta de la actividad de las organizaciones sindicales 
penetrando hasta la esencia misma de la actividad de los sindicatos, 
ayudando a estos a corregir sus defectos y sus errores». En este clima de 
subordinacion y con ordenanzas repetidas que imponian castigos duros por 
falta de puntualidad o de celo, por protestas o negligencia en el cuidado de 
las maquinas llegamos a 1949 en que los estatutos sindicales se modifican, 
pero quedando esencialmente como antes. He aqui una clausula de dichos 
estatutos; “...los sindicatos sovieticos ejercen su actividad bajo la direccion 
del Partido Comunista, fuerza organizadora y dirigente de la sociedad 
sovietica». 76 

Conocedores de que desde aquella fecha no ha habido ninguna 
modificacion importante, nos preguntamos: ^donde esta la libertad y 
la prosperidad que el comunismo marxista prometia a los trabajadores? 
Despues de 57 arms, en lugar de una revolucion hacia la participacion 
directa de los obreros y la autonomia de los sindicatos, lo que ha habido 
es una involucion por la que individuos y organismos productivos se 
encuentran cada dia mas sujetos al poder ommmodo del Estado. ^De 
que han servido los planes quinquenales, la propaganda lanzada a los 

75 Esto hizo dedr a E.Fromm “que el autoritarismo sovietico, al obligar al 
maximo trabajo de sus obreros, se equipara al capitalismo brutal de los primeros 
tiempso” Sicoanalisis de la sociedad. Edit. Fondo de Cultura. Mexico. 

76 Del Suplemento ya mencionado. 

89 




Felix Carrasquer Latined 


cuatro vientos de la sociedad socialista y esa igualdad de oportunidades 
tan esgrimida a traves del cine y de las revistas? ;Ah!, se nos dira: y los 
sputniks, los satelites artificiales y los misiles... no son nada? Habiamos 
creido que esas exhibiciones de prestigio y esos artilugios de guerra eran 
alardes propios del capitalismo; pero no. Ya vemos que la diferencia entre 
la sociedad capitalista y la sociedad comunista era solo una falsa ilusion. 

Lenin, al subordinar los sindicatos a la Direccion del Partido 
no solo es fiel al pensamiento de Marx, sino que pone en practica su 
propia ideologia jerarquizada y pequeno-burguesa en la que se realza 
mas y mas la imagen del intelectual —capacitado e imprescindible— y 

se disminuye la del proletario-incapacitado e ignorante—. ,:C6mo los 

trabajadores podran adquirir la conciencia socialista? Es la pregunta que 
hemos de hacernos para comprender la teoria de Lenin sobre el sindicato. 
He aqui la demostracion: «La historia de todos los paises testimonia que 
la clase obrera, solo por sus propias fuerzas no puede alcanzar mas que la 
conciencia trade-unionista, es decir, la conviccion de la necesidad de unirse 
en el sindicato, de conducir la lucha contra los patronos, de reclamar al 
gobierno tal o cual ley necesaria (...) 

En cuanto a la doctrina del socialismo, esta ha surgido de las 
teorias filosoficas, historicas, economicas, elaboradas por representantes 
instruidos de las clases poseedoras, los intelectuales. Por su situacion social, 
los fundadores del socialismo cientifico contemporaneo, Marx y Engels, 
eran intelectuales burgueses. Igualmente en Rusia, la doctrina teorica de la 
social-democracia surgio independientemente del crecimiento espontaneo 
del movimiento obrero. Ella fue el resultado natural y fatal del desarrollo 
del pensamiento de los intelectuales revolucionarios socialistas.» 77 

Frente a esta opinion no nos dicen nada las colectividades espanolas del 
1936 al 1939? Que con ellas, los ignorantes trabajadores espanoles —de la 
ciudad y del campo— dieron el mentis mas rotundo al elitismo de Marx 
y de Lenin. ;Que blasfemia! —Diran algunos—. 


Lenin : “iQue hacer?” Obra citada. 

90 


77 




El Sindicato en el marxistno-Lenitiismo 


El sindicalismo de Trotsky. 

P ara los que siguen creyendo ingenuamente que Trotsky representa 
una alternativa frente al stalinismo u otras supuestas desviaciones 
comunistas, examinemos algunas clausulas escritas por el en 1920. Ellas 
nos diran cual era su posicion ante los trabajadores y el socialismo. 

Dice Trotsky, refiriendose a la obligatoriedad del trabajo: «La 
unica solucion regular, tanto en la teorfa como en la practica, de las 
dificultades economicas consiste en considerar toda la poblacion del pais 
como un deposito necesario de fuerza obrera —como una fuente casi 
inextinguible— y en organizar por orden rigurosamente establecido su 
censo, su movilizacion y su utilizacion» 78 . Como se desprende de estas 
premisas, su intencion de no consultar para nada a los trabajadores esta 
bien clara y no hablemos del aparato burocratico que habra de montarse 
para poder controlarlos y manipularlos. ;Hace falta senalar que ese 
aparato —opresivo e inicuo— una vez en pie ira haciendose mayor y mas 
opresivo en la medida que los trabajadores vayan quedando marginados y 
sin posibilidad alguna de participacion? 

Es asimismo impresionante el metodo de militarizacion que 
Trotsky quiere aplicar para garantia de la produccion y del trabajo. «La 
obligatoriedad del trabajo seria imposible —dice— sin la aplicacion, en 
cierta medida, de los metodos de militarizacion del trabajo (...) sin las 
formas de coercion gubernamental que constituyen el fundamento de la 
militarizacion del trabajo, la sustitucion de la economia capitalista por 
la economia socialista no seria mas que una palabra hueca (...) Ninguna 
organizacion social, excepto el ejercito no se ha visto con el derecho de 
subordinar tan completamente a los ciudadanos, de dominar los tan 
totalmente por su voluntad como lo hace el Gobierno de la dictadura 
proletaria (...) El Gobierno obrero se considera con el derecho de enviar a 
cada obrero alii donde su trabajo es necesario.» 79 

78 Trotsky: “terrorismo y Comunismo” U.G.D.E Paris, 1963. 

79 Idem 


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Felix Carrasquer Latined 


Y anade: «Sin obligatoriedad del trabajo, sin derecho para dar 
ordenes y exigir su ejecucion, los sindicatos pierden su sustancia, pues son 
necesarios al Estado socialista en edificacion, no a fin de luchar por mejores 
condiciones de trabajo —esto es tarea del conjunto de la organization 
social gubernamental—, sino al objeto de organizar la clase obrera para 
la produccion, a fin de disciplinarla, de repartirla, de educarla, de fijar a 
ciertas categorias y a ciertos obreros en un puesto por un lapso de tiempo 
determinado, a fin, en una palabra, de incorporar autoritariamente, de 
pleno acuerdo con el poder, a los trabajadores en los cuadros del plan 
economico unico». 80 

^Donde queda el proletariado como clase «superior», como fuerza 
revolucionaria capaz de instaurar el «orden nuevo» y como germen de! 
«Hombre Total»? Trostky —al igual que Lenin y Stalin— ha convertido 
a los obreros en meros robots que pueden ser movilizados, explotados y 
transferidos segun capricho o voluntad de los que mandan. ;Que novedad 
nos aporta todo ello? Los Laraones de Egipto, los Emperadores Romanos 
y el mismo zar Pedro el Grande ya habian hecho con sus siervos todas esas 
cosas. Y es que no puede ser de otro modo; porque el poder absoluto — 
que todo lo corrompe y deforma— no tendria posibilidad de existir si no 
pudiera manipular a los subditos. Y para ello, claro esta, ha de reducirlos 
a la condicion de objetos lo mas rapidamente posible. 

;Que estimulos propone Trotsky para aumentar la productividad 
del trabajador? «Un buen ingeniero, un buen mecanico, un buen ajustador 
deben tener en Rusia sovietica tanta celebridad, tanta gloria como habian 
tenido antes los agitadores mas destacados, los militantes revolucionarios, 
y como tienen en nuestra epoca los comandantes y los comisarios mas 
valientes y capaces (...) Hay que constrenir a los malos obreros a que 
tengan vergiienza de no haber estado a la altura de su tarea» (...) «Bajo el 
regimen capitalista, el obrero a la pieza o a destajo, la puesta en vigor del 
sistema Taylor, etc, tenia por objeto explotar a los obreros y quitarles la 
plusvalia. Una vez lograda la socializacion de la produccion, el trabajo a la 
pieza, a destajo, tienen por objeto un acrecentamiento de la produccion 
socialista con miras al aumento del bienestar comun. Los trabajadores que 

80 Trotsky: “Terrorismo y Comunismo” 

92 




El Sindicato en el marxismo-Lenittismo 


contribuyen mas que otros a ese bienestar comun adquieren el derecho 
de recibir una parte mayor del producto social que los indolentes y los 
desorganizadores.» 81 

Aqui ya no se conforma Trotsky con someter a los trabajadores. 
Establece categories con premios y castigos para que el odio y la envidia 
los divida y de ese modo no se desarrolle la solidaridad entre ellos. Esa 
atmosfera de antagonismo, como era de esperar, los ha dividido de tal 
suerte que ya nadie tiene confianza en nadie. La delacion, que puede venir 
del companero trabajando a tu lado y que puede dejarte en la calle o 
llevarte a la carcel, es la espada de Damocles que pende de un hilo sobre 
los trabajadores. De ese modo, comprenderemos que la posibilidad de 
establecer un frente unido para acabar con la tirania del Estado, queda 
lejos por el momento en los pafses socialistas del Este. 

Cuando Trotsky fue expulsado del Comite Central y huyo de la 
URSS para no ser eliminado por Stalin como les ocurrio a sus companeros 
de ruta, pondria mas el acento en la independencia sindical y en la 
democracia obrera, con lo que estaria en contradiccion muchas veces con 
las posiciones que habia mantenido en 1920 por ejemplo, cuando estando 
en el poder respondia a la oposicion obrera en los terminos siguientes: 
«Han lanzado consignas peligrosas. Han puesto el derecho de los obreros 
a elegir sus representantes, por encima del Partido. Como si el Partido 
no tuviese derecho de afirmar su dictadura, incluso si esta dictadura 
estuviera en conflicto temporal con el humor cambiante de la democracia 
obrera.» 82 Pero ya fuera del poder, imposibilitado para tener bajo su 
bota a los trabajadores y queriendose atraer sus simpatias, “cambia el tono 
imperativo de antes y quiere defender el derecho de cada obrero sindicado 
a «votar segiin su conciencia». ; Habia olvidado que en 1921 cuando aun 
formaba parte del Comite Central del Partido y habiendo rechazado los 
trabajadores metalurgicos la lista de candidatos que para los puestos de 
direccion recomendaba dicho Comite, este no tuvo en cuenta la opinion 
de los trabajadores y nombro tranquilamente sus candidatos? No, no lo 
habia olvidado Trotsky. Trataba simplemente de adaptarse a su nueva 

81 Trotsky, citado ene 1 suplemento de “Solidaridad” ya mencionado 

82 Idem 


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Felix Carrasquer Latined 


situacion. La participation que en 1929 pretende dar a los Sindicatos 
solo es aparente desde el momento que no descarta la subordinacion de 
los Sindicatos al Partido cuando dice que la forma de direccion que este 
«revista puede variar con las condiciones generales». 

«En un pais dado y segun la etapa de desarrollo alcanzado, los 
estilos, los metodos y las formas que puede revestir el caracter dirigente del 
Partido pueden variar considerablemente con las condiciones generales. 
En los paises capitalistas, donde el Partido no dispone de ningun medio 
coercitivo, es evidente que el Partido Comunista no puede imponer la 
direccion al Sindicato sino por mediacion de los comunistas que trabajan 
en el.» 83 Su posicion seguia siendo invariable pese a las apariencias, cuando 
ya constituida la IV Internacional y poco tiempo antes de que el stalinismo 
lo asesinara alevosamente, escribia, en 1940: 

«La independencia de los sindicatos en sentido de clase, en sus 
relaciones con el Estado burgues, no puede asegurarse en las condiciones 
actuates sino por una direccion completamente revolucionaria que es la 
direccion de la IV Internacional. Esta direccion, naturalmente, puede y 
debe ser racional y asegurar a los sindicatos el maximo de democracia 
concebible en las condiciones concretas actuates. Pero sin la direccion 
politica de la IV Internacional, la independencia de los sindicatos es 
imposible (...) Esta claro que la consigna de “independencia” sindical no 
puede venir en ningun caso de las masas. ;La consigna de independencia 
es en su raiz misma de orden burocratico y no una consigna de clase!” 84 

Insistiendo en su mania de militarizacion y para que no queden 
dudas acerca del menosprecio que Trotsky sentia hacia la clase obrera, 
citaremos otra parrafada en la que se exhibe con el cinismo mas al desnudo 
su actitud deshumanizada y despotica. 

«No se puede permitir a la clase obrera pasearse por toda Rusia. 
Hay que decir a los obreros donde deben vivir, desplazarles y dirigirles 
igual que se hace con los soldados (...). La obligacion de trabajar alcanzara 


94 


83 

84 


Idem de las notas 82 y 81 
idem de las notas 81, 82 y 83 




El Sindicato en el marxismo-Leninismo 


su mayor grado de intensidad durante el perfodo de transicion del 
capitalismo al socialismo (...)• Los “desertores” del trabajo tendran que 
ser incorporados en los batallones disciplinarios, o puestos en campos 
de concentracion.» 85 ;A que trabajadores puede apetecer prestarse a una 
revolucion que va a convertirlos en soldados o despreciables prisioneros? 

Como podemos ver, su lenguaje es del mas clasico militarismo 
y deja bien sentada la supremaci'a del Partido y el menospredo a la dase 
obrera. 


Ya hemos visto a groso modo cuales eran las bases de la teorfa de 
Lenin sobre los sindicatos y que alternativa nos ofrece Trotsky para liberar 
a los trabajadores. De las posidones de uno y otro —sin mendonar a 
Stalin porque nada nuevo tuvo que anadir en materia de Sindicalismo— 
dos corrientes fundamentales se destacan invariablemente de las que no 
sabriamos decir cual de ellas es mas perturbadora: la primera queda reflejada 
en una serie de afirmadones gratuitas que no se apoyan en hecho real 
alguno ni en el conocimiento autentico del hombre sobre la incapaddad de 
los trabajadores. La segunda —que se justifica por la primera— sobresale 
por el empeno manifiesto que ponen los lideres bolcheviques en que los 
sindicatos sean dirigidos por una burocracia intelectual y autoritaria. 

En nuestra perspectiva de movimiento revolucionario permanente 
—es decir, de cambio— nada hay sin embargo que dificulte tanto, porque 
nada hay que sea tan opuesto al mejoramiento de nuestras estructuras como 
el directivismo, tanto mas si este es de caracter autoritario y despotico. 
Sabido es por la experiencia de todos los dias que alii donde el elitismo 
se introduce, la relacion en el seno del grupo —grande o pequeno— se 
deteriora de inmediato; porque al romperse la comunicacion entre sus 
miembros, la confianza desaparece totalmente. De ahi que mientras los 
individuos no participen plenamente en la solucion de los problemas que 
les son comunes, seguiran desconociendose entre ellos y no habra 


85 Trotsky: “Sochineniya”. Idem. 

95 




solidaridad posible. Y sin solidaridad, naturalmente, el liderismo y la 
Urania seguiran campando por sus propios fueros; reflexion, que no solo 
es valida para el Sindicalismo sino para todas las actividades del hombre, 
considerado este —claro esta— en su doble dimension civica y humana. 



MIEDO 


LA LIBERTAD 


Solo el bombre libre es autentico y solidariamente responsable. 


SEGUNDA PARTE 
Capitulo 2 




Miedo a la Libertad 


El hecho de que Marx quisiera suprimir las tensiones y los 

antagonismos es una prueba evidente de que habia intuido las 
posibilidades de amistad y de creatividad que atesora el hombre; por 
cuanto reconocfa los desastres que se derivan de la dialectica combativa, y 
por eso aspiraba a poder sustituirla por otra creadora de justida y progreso. 
Desgraciadamente, el miedo inconsdente a la libertad arrastro a Marx 
por los senderos tortuosos del absolutismo autoritario. Inspirandose en 
Hegel, no pudo darse cuenta de los peligros que el propio metodo llevaba 
implidtos. 

Es verdad que muchos otros factores concurrentes hicieron 
posible este fenomeno. Marx y Engels vivian en un momento en el que 
todas las reladones sodales habian exacerbado sus antagonismos y sus 
luchas. Hemos de tener en cuenta ademas, que la teoria evolucionista de 
Darwin en el siglo XIX daba su forma a las ciencias de la epoca, asi como 
a las teorias de la expansion industrial y —,:por que no?— Tambien al 
materialismo historico. Tampoco se trata de condenar a Darwin por su 
concepcion de la «supervivencia del mas apto» y la «muerte eliminadora» 
del menos apto. Darwin a su vez estuvo influenciado por los estudios de 
Malthus sobre las razones de la «pobreza en las masas populares». Se asistia 
entonces a la creacion del proletariado urbano. 

De cualquier modo, el defecto estaba en la epistemologia de la 
epoca. Hoy, con la ayuda de la antropologia, la paleontologia, la biologia 
y la genetica modernas y con la cibernetica sobre todo, resulta facil 
declarar que el modelo evolucionista de Darwin se hallaba impregnado de 
idealismo. 

Darwin no obstante, aun en vida de Marx, habiendo llegado 
a la conclusion de que la lucha de las especies no podia explicar el 
transformismo y despues de haber observado que los animales viviendo en 
sociedades se defendian con mas eficacia y evolucionaban mas aprisa que 
los que estaban mejor armados, reconocio el gran papel que habia jugado y 
seguia jugando la cooperacion en el proceso evolutivo. Pero Marx y Engels 
no hicieron de eso mucho caso y Marx, que combatia con tanto ardoz 
la alienacion filosofica y religiosa, proyecto su pensamiento de tal forma 

99 



Felix Carrasquer Latined 


que logro someter los hombres reales a su sistema y a su vision mesianica 
del mundo. Hoy, a cien anos de distancia y pese a los muchos errores de 
prevision que Marx ha cometido, sus sucesores no saben desprenderse del 
modelo autoritario que su sistema representa. Entre esos errores vamos a 
senalar unos cuantos, no con animo de abrumar a Marx, puesto que el 
error es humano, y humano es tambien saber rectificarlo. 

En primer lugar, el capitalismo no ha evolucionado como Marx predijo; 
porque si bien la industrialization ha provocado el aumento de los 
asalariados, los capitales, en cambio, no se han «concentrado» en las manos 
de un numero cada vez mas reducido de propietarios como el pensaba. 

El Capitalismo no se ha mostrado completamente opuesto al progreso 
social. El poder de adquisicion de los asalariados ha ido aumentando 
considerablemente, no solo por humanidad del capitalismo, claro esta, 
sino por la intencion de abrir salida a los productos fabricados para poder 
subsistir el sistema. 

En las fabricas el trabajo se ha humanizado y hecho mas atractivo por el 
empleo de maquinas mas perfeccionadas, por la promocion psicosocial de 
los trabajadores y por una exigencia universal de mayor confort. Cierto 
que esta humanizacion no se ha hecho para el bienestar del trabajador, 
sino para conseguir de el un mayor rendimiento. 

Lejos de constituir una clase cada vez mas numerosa, disciplinada y 
organizada, la clase obrera se ha dividido en muchas subclases socialmente 
jerarquizadas y cuyos intereses son a menudo opuestos. 

Tambien predijo Marx el fin de la division del trabajo en los paises 
socialistas. Sin embargo, en los paises llamados socialistas se utiliza desde 
hace muchos anos el taylorismo, el trabajo a destajo y otros metodos 
capitalistas para incrementar la produccion. Claro esta, Marx no habia 
hecho la diferenciacion entre sociedades industriales y sociedades 
capitalistas, atribuyendo a estas ultimas los defectos propios de las primeras. 


100 



Miedo a la Libertad 


Decia Marx que en el capitalismo el trabajo es exterior al obrero y que por 
tanto este no se siente feliz en el al no poder desarrollar sus capacidades 
y energias —lo que es verdad—, pero no penso que bajo la direction de 
un partido dictatorial los trabajadores quedarian tan alienados y ajenos al 
interes productivo o mas que en el regimen capitalista; lo que nos prueban 
hoy los paises del Este. 

Predijo asimismo que la Revolucion estallaria espontaneamente en los 
paises industriales, probablemente en Inglaterra. Pero la Revolucion no 
se produjo ni en Inglaterra ni en ningun otro pais industrializado, sino en 
Rusia que era esencialmente agricola. 

Marx y Engels habian anticipado el debilitamiento paulatino del Estado, 
del ejercito y de la burocracia. Pues bien, en Rusia ya no hay «clases» —al 
menos oficialmente— y pese a ello, la dictadura del Estado no puede ser 
mas opresora y sanguinaria —las victimas se cuentan por millones—. 

Todo ello no puede extranamos si tenemos en cuenta que el 
mismo Marx creia en la necesidad de reforzar «provisionalmente» el 
Estado. Por ello en el Congreso de la Haya en 1872 excluye de la Primera 
Internacional a Bakunin y Guillaume porque se habian manifestado 
hostiles a toda dictadura. Marx, aprovechando su nombramiento de 
secretario General, comienza por organizar la Primera Internacional de 
una forma muy centralizada: con secciones nacionales dirigidas por un 
Consejo General y dentro de ese Consejo Marx, el mismo adjudicandose 
la autoridad maxima. Sigamosle un poco en esta faceta de su vida. 

Si nos atenemos a los lemas mas representatives de la Primera 
Internacional 86 «Unios Trabajadores del Mundo», «La Emancipation de 
los Trabajadores ha de ser obra de los Trabajadores mismos», en cuya 
difusion intervino Marx de modo destacado, vemos una vez mas la 
flagrante contradiction consigo mismo. Porque, ,:c6mo podrian unirse los 
obreros bajo la tutela de la dictadura? La union solo puede realizarse libre 
y voluntariamente. Obedeciendo a consignas o sometiendose a decretos se 

86 Para mayor documentation vease la obra de J. Gomez Casas: “La Primera 
International en Espana” Edit. ZERO. Madrid. 1973 

101 




Felix Carrasquer Latined 


consiguen respectivamente: la obediencia de una masa domesticada y un 
conglomerado de individuos, pero de modo alguno la union. 

En cuanto a la «emancipacion» de los trabajadores, si ha de ser «obra de los 
trabajadores mismos», ello quiere decir que habran de utilizar el metodo 
de la autogestion y de la accion directa, de los que quedan totalmente 
descartados el intervencionismo jerarquico y la burocracia. En este caso, 
;que papel reserva Marx a los intelectuales de la elite? Ese papel de sobras 
lo conocemos. 

La ambivalencia que se percibe tan claramente a traves de toda su 
obra, ora reivindicando la libertad, ora defendiendo la dictadura, ha podido 
confundir a muchas personas de sentido critico poco desarrollado; porque 
cuando libremente, sin prejuicios aprioristicos, se analiza su pensamiento 
y las lineas vertebrales de su ideario, el tono profetico y autoritario que 
emplea pone bien al descubierto su tendencia de demiurgo y la voluntad 
de poder que impregnaba toda su persona. 

La inclinacion dominante y de intolerancia de que hacia prueba 
hacia quienes no comulgaban con su doctrina, se ve mas diafanamente 
en sus maniobrismos dentro del Consejo de la AIT —de la que fue 
expulsado Bakunin, como ya hemos dicho, y todos los libertarios— y 
en la influencia que ejercio para trasladarla a New York donde la Primera 
Internacional tenia que morir infaliblemente. Esta fue disuelta en 1876 
en la Conferencia de Filadelfia. Marx habia preferido su muerte antes 
que ceder a la corriente libertaria que se oponia a todo procedimiento 
centralizador y autoritario. 

Ante este hecho de tanta trascendencia para los trabajadores de todo el 
Mundo no puede por menos que preguntarse uno por que prefirio Marx 
que la Primera Internacional de los Trabajadores desapareciera. La respuesta 
nos parece muy sencilla: pese a las intrigas de Marx y sus seguidores, la AIT 
estaba demasiado impregnada, segun ellos, de federalismo y de anhelos 
de libertad, y antes de que pudiera ser una organizacion al servicio de 
la revolution libertaria, preferian mil veces que desapareciera; porque no 


102 



Miedo a la Libertad 


sometiendose a la voluntad del Partido Comunista, mas que un aparato 
util a sus designios resultaba un obstaculo que era preciso eliminar. 

Es muy significative que Marx defendiera su concepcion de 
man era tan pasional y autoritaria y que jamas mencionara —ni en una 
sola linea de su obra— el valor revolucionario de la conciencia solidaria. 
En nuestra optica psicologica, esta claro que Marx, desbordado por sus 
propias pulsiones, no supo ver la capacidad creadora y el caudal solidario 
que palpitan en el fondo de todo hombre de cualquier epoca que sea. Para 
el ese hombre tenia aun que nacer. ^No es eso lo que les ocurre tambien a 
sus seguidores en funcion de ese animismo que les impide ver la realidad 
circundante? 

Logicamente, puesto que los hechos han demostrado hasta la 
saciedad los errores del metodo marxista y sus tragicas consecuencias, los 
sucesores de Marx deberian abandonarlo. ^Por que se resisten? ^No sera 
que las formulas autoritarias se integran mas facilmente en el pensamiento 
del individuo cuando este ha sido condicionado a su vez por un medio 
rigido y autoritario? Esta actitud es tan corriente que ello nos hace pensar 
en la repercusion que tendria en nuestra sociedad si cada uno de nosotros 
se propusiera sincera y resueltamente estudiar su comportamiento para 
poder evitar reacciones inconvenientes. 

Sin desestimar, pues, la influencia que en Marx ejercio el 
darwinismo ni la tendencia del hombre a crear demiurgos y absolutos 
utopicos, esto no bastaria para explicarnos la capacidad de convocatoria 
y de adhesion que sigue teniendo el marxismo. Si no incidieran de algun 
modo en los habitos y los condicionantes de una cultura autoritaria, 
hubiera bastado poner al descubierto la falsedad de sus postulados para 
rectificar y proyectarse por vias de un verdadero humanismo. No cabe 
duda. La raiz que los sustenta y energiza se halla hincada muy honda en el 
hombre de nuestra cultura. 

Mathilde Niel hace el psicoanalisis de este fenomeno. Dice «A un 
marxista convencido —tanto si se trata de un hombre cultivado como de 
un sabio inclusive— le es tan dificil deshacerse de su fe en Marx como 

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Felix Carrasquer Latined 


a un cristiano de su fe en Dios o a un jugador liberarse de su pasion 
por el juego. Abandonar un sistema absoluto de referencias es perder una 
forma de seguridad, arriesgarse a conocer la angustia de tener que pensar 
por si mismo. Cuando el intelecto ha sido condicionado a un metodo 
autoritario de pensar —en este caso el materialismo dialectico— cuando 
la afectividad ha sido acostumbrada a vivir de una forma oposicional, en 
el seno de una colectividad cerrada, !a creatividad del individuo ha sido 
rechazada tan profundamente que la toma de conciencia de su alienacion 
se hace muy dificil, casi imposible. EL MIEDO A LA LIBERTAD del que 
habla Erich Fromm es uno de los miedos mas dificiles de veneer. Por eso 
se prefiere continuar creyendo —con los de su partido o sin ellos cuando 
se ha sido excluido de el— en un sistema defectuoso antes que volverse a 
encontrar solo, sin sistema.» 87 

Es nuestra cultura —no cabe duda— la causa de que el hombre 
no pueda liberar su creatividad y su capacidad solidaria. Para convencernos 
de ello, basta echar una mirada a los valores que han venido prevaleciendo 
desde hace siglos. Siempre se envidio al «heroe», al que manda, al que 
posee riquezas, y desde la estructura proterva del Estado se favorecio el 
privilegio y se desconsidero al hombre que trabaja y crea. Es el modelo de 
una sociedad dividida en castas: De una parte los que han sido destinados 
para mandar y que seran elegidos —no entre los mas creadores y amigos 
del hombre, sino entre los mas agresivos y autoritarios precisamente— y 
que por considerarse superiores, se justifican ellos mismos no creyendo 
en la libertad. “^Libertad para que?», Decia Lenin. Para ser hombre, 
puesto que no puede serlo el que no es libre. De otra parte se hallan los 
destinados a obedecer porque han sido condicionados a la obediencia y 
tienen miedo a la libertad. 

Esta es, en suma, la labor que hace la escuela: individuos con 
ambiciones de mando e individuos apaticos y resignados. El Estado lo 
sabe bien y se sirve de ella para formar el tipo de hombres que necesita. 
«E1 maestro —nos dice Lobrot— desde ciertos puntos de vista es mas 
util que el policia. Es el verdadero policia.» 88 Este psicopedagogo frances 

87 Mathilde niel: obra citada 

88 M. Lobrot: “La pedagogia Instituionelle” edit. Gauthier-Villars. Paris, 1972. 

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Miedo a la Libertad 


nos describe uno de los hechos mas caracteristicos de nuestra historia 
contemporanea como expresion de todo un pueblo condicionado por una 
tradicion y una escuela altamente represivas: 

«Es muy caracteristico —dice— que una nueva forma de 
autoritarismo ha nacido en la historia desde que la escuela se ha extendido 
tanto: la dictadura deseada por el pueblo —”las ranas que piden un 
rey”— el plebiscito a lo Napoleon III, Hitler, Mussolini, la democracia 
dicha “espontanea” de los pafses del Este. Todos estos fenomenos nuevos 
prueban que las gentes, lejos de considerar la autoridad como un yugo 
insoportable y decir con La Fontaine “nuestro enemigo es el maestro”, 
reclaman la autoridad prestos a integrarse a ella y a dejarse violar por 
ella en un acto de goce sadomasoquista (...) El ejemplo de Alemania de 
1933 es el mas caracteristico (...) Ha sido uno de los paises de Europa que 
generalizo la ensenanza primaria en el siglo XVIII, y que la hace obligatoria 
hasta los dieciocho anos desde 1920.» Hace resaltar Lobrot que se trata 
de una ensenanza muy jerarquizada en la que predomina la obediencia, 
heredada de la tradicion prusiana. «Despues de la guerra del 1914-18, en 
el momento de la gran crisis de 1930, Alemania busca un “Salvador” — 
un rey—. Este rey sera, no un “zoquete” sino un guinol con bigote que 
prodigara todas las esperanzas que el pueblo anhela. Ya no le falta nada. 
Alemania, incapaz de poner en juego el menor sentido critico, plebiscita 
en un 80 % a un loco peligroso que la conducira a la ruina completa, a 
una catastrofe apocaliptica, despues de haber cometido bajo sus ojos los 
actos mas monstruosos que la historia ha registrado.» 89 

La imagen que de las relaciones humanas tiene el hombre de 
nuestros dias no es otra que la de dominacion-sumision; es decir, la que 
se le ha dado siempre y la que se le esta dando a toda hora y en toda 
circunstancia. En estas condiciones, ,:c6mo puede creer en una sociedad 
libre compuesta de ho mb res libres? En el pasado, las gentes veian la injusticia 
y la sufrian mas o menos resignados, pero habia mayor solidaridad. Ahora, 
condicionados los ninos desde la escuela maternal a competir para ser 
los primeros en vez de colaborar unidos en el trabajo y en el juego, se ha 
exacerbado el sentimiento de poder en unos y se ha fomentado la apatia 


105 


89 


Idem de la nota 88 




Felix Carrasquer Latined 


de los vencidos, de los que por una u otra circunstancia no han podido 
sobresalir. Los mas audaces, los mas agresivos y que no siempre son los 
mas inteligentes, treparan a costa de quien sea y como sea. «La sociedad 
esta con ellos y de ellos es el porvenir» es la cantinela que no cesa de sonar 
en sus oidos. Todo esta presto para dar vigencia al esquema de Marx. 

^No es esa la imagen que nos da el marxismo? Una elite de 
intelectuales que sabe y debe dirigir —es el partido proletario, el ejercito 
que ha de barrer al capitalismo— y una masa de trabajadores ignorantes 
que han de ser dirigidos por esa minorfa preparada, garantia de la sociedad 
comunista. Es la sociedad que ha de crear al «Hombre nuevo». ;C6mo? 
Parece ser que por arte de birle-biloque. Porque ;han cambiado por ventura 
los metodos de la ensenanza en los paises del Este? 

Si. Se han deshumanizado todavia mas; ya que a la formula 
disciplina, obediencia y a ver quien de todos llega mas alto, se le ha anadido 
otro elemento; odio al capitalismo y a todos los que no comulguen con 
los caprichos del dictador. En cuanto al contenido de la ensenanza se ha 
impregnado de dogmatismo y se ha reducido el numero de asignaturas. 
Por ejemplo, es muy dificil que un joven pueda investigar en el campo de 
la psicologfa, de la historia y de la pedagogia. La literatura y el arte han 
sido constrenidos a formas muy estrictas para preservar a los jovenes del 
mal «subjetivista» y del influjo de Occidente, y en el area sociologica no 
tienen mas fuentes que a Marx, Engels y Lenin. Y aun estos, por lo que 
respecta a Marx, las obras de su juventud han sido ignoradas por mucho 
tiempo, asi como el Testamento de Lenin, obra capital, pero que no fue 
publicada hasta 1956. En cuanto a la biologia, ya hemos visto en otra 
parte que clase de investigacion se le ha permitido. 

No obstante, a pesar del golpe asestado a la esperanza comunista 
por todos esos hechos, muchos jovenes de Occidente, ante el desprestigio 
del sistema capitalista y por los efectos de esa Escuela que la familia y la 
mayoria de las gentes apoyan y exaltan, aun se encuadran en el Partido 
Comunista, por ser el que coincide con la agresividad y las ambiciones que 
les ha inyectado nuestra cultura. Es decir: que unos pocos —en principio 
los intelectuales— creyendose los elegidos, aspiran a tener un puesto de 

106 



Miedo a la Libertad 


mando desde el que poder manipular y hacerse obedecer. La mayoria en 
cambio, los que fueron menos brillantes o fracasaron en los examenes, 
abrumados por la educacion burocratica hallan en el Partido Comunista 
la pseudo seguridad que anhelaban. La falta de interes —como bien dice 
Lobrot— en vez de dar la felicidad a los jovenes, provoca la angusda, la 
necesidad de un Padre; lo que equivale a decir: necesidad de un jefe que 
piense y que decida por ellos. De ahi viene EL MIEDO A LA LIBERTAD, 
que fomentado unas veces por metodos violentos y otras de seduccion, 
que inculcado por la familia y la Escuela y reforzado al mismo tiempo 
por todas las insutuciones, resulta ser—ni mas ni menos— el reflejo de la 
cultura patriarcal y violenta en la que estamos inmersos. 

La sinuosa ascension del hombre hacia la libertad ha sido y sigue 
siendo su empresa mas cuajada de obstaculos y la que ha hecho correr 
mas sangre; pero la unica asimismo que puede hacernos personas libres y 
conscientemente racionales. Desde la horda primitiva pasando por todas 
las estructuras politico-sociales que el hombre ha inventado en sus tanteos 
de hominizacion constante, ella fue y sigue siendo la aspiracion profunda 
a la que no renunciara nunca porque solo siendo libre se puede ser hombre 
autentico. 

Pero ^sabemos realmente en que consiste esa aspiracion? Hemos de 
confesar humildemente que todavia somos juguetes de fuerzas atavicas que 
nos arrastran al antagonismo y al crimen y que estas actitudes encuentran 
siempre en nuestra mente un asidero para justificarse e ir retrasando la 
libre cooperacion entre los hombres. Si esta claro, por ejemplo, que a 
nadie le gusta ser oprimido, que todos anhelamos ser considerados y gozar 
de oportunidad para la expansion plena de nuestra persona, no lo esta 
tanto, sin embargo, el que mi libertad sea imposible sin la libertad de los 
demas. Sin embargo, asi es, y cae de su peso que solo podemos ser libres 
en la cooperacion y el acuerdo. 

A partir de esa constatacion ya podemos reflexionar sobre los 
obstaculos que nos impiden llegar a ese estadio y la manera de superarlos 
responsablemente. Para ello es indispensable primero que averigiiemos 
quienes somos; porque en el fondo de nuestros problemas esta siempre 

107 



Felix Carrasquer Latined 


la ambivalencia de nuestro origen mas lejano que aun no hemos sabido 
conjugar de modo inteligente y voluntario. Es decir, por un lado el ente 
biologico que es el hombre, ese hombre que tuvo que ir adaptandose a las 
exigencias de un medio hostil por tanteos y mutaciones sucesivas; por otro, 
nuestra superestructura intelectual hecha de simbolos, de memorizacion 
y de imaginacion creadora. De ese pasado biologico subsisten en nuestro 
organismo, en nuestro cerebro mas arcaico especialmente, estructuras y 
tendencias que fueron elaboradas al socaire de hambres seculares y de 
respuestas agresivas. En el mundo que hoy vive el hombre, esas respuestas 
ya no son indipensables; pero, desgraciadamente, siguen afectando nuestra 
conducta con demasiada frecuencia. Sin embargo —y en esto hemos 
de poner todo el enfasis—, no es fatal que esos impulsos de irracional 
agresividad orienten nuestro comportamiento; eso podemos evitarlo. 
,:C6mo? Cultivando el neo-cortex y elaborando una conciencia. 

Por inmediata reaccion nos oponemos a quien pretende 
someternos a su mandato; pero son pocos todavia los que saben imponerse 
a si mismos una conducta de consideracion y de respeto hacia el otro. O 
sea, que somos muy sensibles y exigentes cuando la imposicion viene de 
los demas, pero ya no lo somos tanto para los impulsos de dominacion 
que brotan de nuestro inconsciente. que se debe esa contradiccion? 
A que estamos casi siempre a la defensiva. Son respuestas estereotipadas, 
de miedo o de dominio, programadas por experiencias ancestrales y que 
aun conserva nuestro viejo cerebro. Las respuestas adecuadas, las que 
corresponden a un nivel verdaderamente humano, han de ser elaboradas 
en el neocortex, en nuestro «cerebro estructurante». «Es verdad —dice 
Henri Laborit— que la accion del hombre nunca se moviliza mejor que 
por sus motivaciones instintivas las mas primarias: instinto de dominacion, 
racial, de propiedad y de posesion, o de bienestar. Pero movilizando todo 
ese capital inconsciente acumulado por la historia de la vida a traves de 
los siglos, se paraliza el mecanismo que hace del hombre el ultimo eslabon 
actual de la evolucion: el de su cerebro estructurante.» 90 

Comportarnos como hombres, pues, es saber controlar nuestras 
tendencias instintivas y lograr transformarlas en energia creadora. Es, en 

90 Henri Laborit: “L’agressivite deturnee” Edit 10-18. Paris, 1970 

108 




Miedo a la Libertad 


suma, aprehender en toda su dimension el valor intrinseco de la libertad. 
Porque ^que pasa si yo quiero la libertad solo para mi y trato de dominar 
al Otro? Pues que los dos quedamos prendidos del antagonismo y caemos 
en la forma mas grande de alienacion que sufren los hombres. De sobras 
es conocido que entre el que quiere mandar y los que no quieren obedecer 
no hay mas alternativa que la guerra con toda su secuela de odio, de afanes 
de revancha y de miedo. 

Lo que el hombre «llama libertad —razona Laborit— no es mas 
que la posibilidad de someterse al determinismo inconsciente de su cerebro 
pre-humano. Esta posibilidad choca con el determinismo inconsciente del 
cerebro pre-humano de los Otros, que buscan tambien lo que ellos llaman 
libertad». 91 

El odio y el fanatismo son inseparables del instinto de dominacion 
que es la mas grande de las alienaciones y la que ha ocasionado mayores 
estragos. El que la sufre se justifica a si mismo creyendose en posesion 
de la verdad absoluta; lo que es monstruoso y doblemente nocivo: 
porque representa el mayor obstaculo para la evolucion social y porque 
bajo el imperio de esa dominacion la lucha fratricida es la unica relacion 
posible. Ahi tenemos para constatarlo la corriente dominante y tragica de 
nuestra historia: poder, opresion, unos dioses contra otros, poseedores y 
desheredados; en definitiva barreras que frenaron siempre el acceso del 
hombre a la libertad. Cuando las religiones perdieron predicamento surgen 
los partidos politicos para seguir alimentando la rivalidad. Con ellos las 
doctrinas se multiplican, multiples formulas con pretension innovadora 
aparecen, y remiendos aqui y alia con su profecia salvadora; pero todas 
se Italian infectadas de autoridad y cada una lleva dentro la cizana de la 
discriminacion disolvente. 

Cuando el conocimiento parece estar a punto de abrir cauces 
nuevos a la libertad y el capitalismo explotador va perdiendo vigencia al 
choque de una critica rigurosa, aparece el marxismo que con una nueva 
ambivalencia va a retrasar la solucion liberadora; porque habla de liberar al 


109 


91 


Idem de la ultima nota (90) 




Felix Carrasquer Latined 


hombre, de emanciparlo al fin, y para ello no se le ocurre otro medio que 
la dictadura del proletariado. ;Hay algo mas paradojico? 

;Como se puede liberar al hombre manteniendolo en la opresion? 
Si para ser agricultor hay que trabajar la uerra y conocer los ciclos de 
las cosechas y sus reveses; si para ser forjador es indispensable conocer 
las tecnicas relativas a los metales, y para ser un buen cirujano se ha de 
practicar la cirugia, esta claro que para aprender a ser fibres se ha de 
practicar la libertad. Su aprendizaje solo puede obtenerse mediante la 
praxis liberadora de todos los dias. No es necesario extendernos sobre lo 
que una dictadura significa como freno a la expansion informativa y lo 
que de tragico dramatismo encierra para los que no se resignan a su poder 
ommmodo; ya que no son un secreto para nadie los ejemplos liberticidas 
de que ha hecho prueba el marxismo alii donde su esquema ideologico ha 
podido llevarse a la practica. Pero si es necesario insistir sobre el hecho, 
muy curioso, de que aun haya tantos jovenes seducidos por el marxismo 
pese a lo deshumanizado de sus postulados teoricos y a los resultados mas 
deshumanizados, si cabe, en la practica. 

Aqui, Biologia y Psicoanalisis convergen en la explicacion de esa 
tendencia a lo irracional que son las caracteristicas de un fenomeno social 
muy corriente: H. Laborit con su «Estructura Biologica» como nucleo 
primitivo de respuestas irracionales, G. Mendel con su «Prolongacion del 
Yo infantil —magico y megalo-maniaco— bajo forma racionalizada de 
lo Absoluto, de lo Ideal, de lo Perfecto» 92 y de quien Gilies Plazy hace 
la sintesis en los siguientes terminos: «Mendel viene a formular asi la 
alternativa contemporanea: en la que van a desarrollarse nuevas formas 
misticas, irracionales, neomagicas y en la que los hombres impediran 
este desarrollo tomando conciencia de las motivaciones de los miedos 
irracionales». 93 

Solo de este modo podemos explicarnos que el indi-viduo o la 
nacion que salen triunfantes de un combate violento sean ensalzados 
por su «heroismo» y su «valor». Cesar, Gengis Kan, Pizarra, Napoleon 

92 G.Mendel: “La crise de Generations”. 

93 Gilies Plazy: “Combat”, del 12 de 1968. Francia 

110 




Miedo a la Libertad 


fueron glorificados por su barbarie. Lenin, con los del Comite Central, 
que utilizaron una estrategia de alianzas circunstanciales y que eliminaron 
a los companeros de ruta tras haberse aprovechado de ellos —vease la 
Maknovina y Kronstadt— son los heroes de nuestro tiempo. Todo 
parecido a lo de ayer. La unica diferencia es que estos ultimos han sabido 
organizar mejor la burocracia y los organos coercitivos, es decir, consolidar 
el poder del Estado y la represion; pero como muchos intelectuales han 
creido ver un sistema coherente y bien sistematizado en lo que no es otra 
cosa que una mitica de absolutos idealizados, el marxismo se puso en boga 
y ahi estan las consecuencias; millones y millones de muertos, poblaciones 
oprimidas y gestas tan gloriosas como la invasion de Hungria en 1956 
y la de Checoslovaquia en 1968. ;Ah!, pero no olvidemos que Marx, al 
igual que Lenin, consideraba a los intelectuales seres providenciales que 
garantizarian con su sapiencia la nueva sociedad comunista. 

Si los comunistas, alii donde dominan eliminan a los hombres 
libertarios y prohiben la difusion de sus obras; si no permiten que sus 
jovenes viajen por el mundo so pretexto de contagio; si la ensenanza, la 
literatura y el arte se Italian sometidos a reglas estrictas es por que no estan 
seguros de si mismos y les da miedo la libertad. 

Por otra parte, puesto que en el seno de los paises comunistas se 
cultiva el odio y se dedican las mejores energias al incremento Incesante de 
las armas, es muy probable que las catastrofes belicas vuelvan a producirse 
con genocidios de incalculable alcance y que a causa de esas guerras por 
conquistar el predominio, la era de la libertad se retrase considerablemente 
que es lo que en definitiva queriamos probar en este apartado. Que este 
periodo de presagios apocalipticos desaparecera por el ansia de libertad 
y de cooperacion que yace en el fondo de todos los hombres parece 
incuestionable; pero jcuantos horrores y crimenes podriamos evitar si 
adoptaramos una actitud mas racional y humana! 


Ill 



Para terminar anadire, a manera de smtesis, que si mis analisis son correctos, 
la deduccion brota por si misma. Es decir; que el Mensaje de Marx, pese 
a su intencion liberadora y de justicia, por estar impregnado de rivalidad 
darwinista y de un burocratismo jerarquizado se opone a la fraternidad 
entre los hombres y es obstaculo cruento a su ascension libertadora. 



EL LEVIATAN 



SEGUNDA PARTE 
Capi'tulo 3 




El Leviatan 


E n nuestro analisis del marxismo no nos ha guiado otro afan que el de 
desvelar horizontes y apartar alguno de los obstaculos que se oponen 
a la solidaridad humana. No querriamos, por tanto, ni herir personas 
ni acrecentar todavia mas las rivalidades que extorsionan las relaciones 
entre los hombres. Sabemos, no obstante, que es empresa dificil, porque 
cuando se adopta emocionalmente una doctrina, nos hacemos en mayor o 
menor grado siervos de ella y cuando alguien la pone en duda o socava su 
edificio teorico, consideramos el fenomeno como una ofensa personal. Es 
lamentable que sea asi; pero la fuerza de los condicionamientos y la pereza 
mental lo han determinado de ese modo. 

Por otra parte, toda nuestra critica esta hecha desde una 
dimension libertaria, como buscando un contrapunto asociativo a cuanto 
suponemos disociador en las proposiciones marxistas. Facilmente, por 
tanto, podria deducir el lector que acusamos un dogma para caer en otro. 
Elio, sin embargo, es imposible si nos atenemos a la praxis mas amplia de 
la libertad; porque, como pretendemos probar en el Capitulo que sigue 
sobre la Autogestion, con tal sistema de trabajo se eliminan por su propio 
funcionamiento doctrinas, escuelas filosoficas y legislaciones, quedando 
siempre la decision ante no importa que problemas en la voluntad del 
individuo imbricado en el consenso del grupo. Si todo se analiza, critica 
y decide entre todos con miras al bienestar comun, autoridades, dogmas 
e injusticias desaparecen subitamente y con elks los conflictos mas 
obstaculizantes. 

A veces hay quienes niegan que el marxismo sea una doctrina por 
el simple hecho de que su creador la llamo Socialismo Cientifico; pero 
si como hemos querido demostrar en paginas anteriores, lo de cientifico 
carece de base, es aiin mas facil constatar que es una doctrina con fondo 
mistico innegable dado su contenido de religiosidad palmario. Desde muy 
joven, cuando lei el «Manifiesto Comunista» y algunas obras de Lenin y de 
Trotsky, intui que era una especie de herejia cristiana, por sus afirmaciones 
y su estrato de fatalismo. Luego, comparandolo con el Cristianismo 
milenarista de los Anabaptistas y de otros movimientos revolucionarios 
cristianos, como el de Thomas Miintzer y el de Johann Bockhold del 
siglo XVI, la semejanza adquiere mayor relieve. En todas esas tentativas se 

115 



Felix Carrasquer Latined 


condenan a sangre y fuego a los enemigos de la secta, en todas se propaga 
el comunismo dirigido por una autoridad centralizada indiscutible y en las 
luchas cristianas como en las marxistas se pone el acento en la disciplina 
y en el odio. ^Que importa que el marxismo se denomine ateo y que 
descienda a Dios del Olimpo para situarlo a la cabeza del Partido? 

Yo, que suelo reflexionar al socaire de mis vivencias o mis 
observaciones, he podido constatar la actitud de dogmatismo intransigente 
de muchos comunistas en el campo de concentracion y en la carcel 
donde la personalidad se muestra al desnudo, ya que no es posible fingir 
durante veinticuatro horas al dia. Pues bien, si en esos lugares pude 
constatar actitudes de rechazo irreversibles y como las reuniones de las 
celulas condenaban a muerte a cuantos se distinguian de algun modo en 
contra de las acciones o decisiones del Partido, lo que mas me probo la 
semejanza entre la intolerancia del fanatico cristiano y la del comunista 
fue la anecdota siguiente: 

Despues de una agobiante jornada huyendo a traves de Francia 
de tos invasores alemanes, descansabamos en casa de unos compatriotas, 
unos pocos companeros de la CNT y media docena de comunistas. Se 
hablaba de la situacion dificil para nosotros y de las posibilidades politicas 
del futuro, cuando de pronto Guerrero, que ponderabasin cesar al Quinto 
Regimiento, dijo ante el asombro de todos: «Ya se que tanto libertarios 
como socialistas nos mirais con recelo; pero cuando triunfemos, que 
triunfaremos, ya nos las pagareis todas de una vez». 

Por un fenomeno de asociacion espontaneo, recorde otra escena 
de fondo semejante. La abuela de mi casa, oyendo a un grupo de personas 
que iban cantando por la calle «Los Hijos del Pueblo», se encaro con una 
imagen del Corazon de Jesus y exclamo con rabia: “Jesus mio, matalos a 
todos, esos blasfemos!». 

Me sonrei benevolo y le dije: “^Ese es el amor de su Dios que a 
menudo invoca?». Y engarzando la memoria con la amenaza presente le 
replique a Guerrero: “;Crees que condenando o eliminando a los demas 


116 



El Leviatan 


podremos llegar a la sociedad libre y equitadva, ultima etapa de vuestro 
comunismo?». 

Entonces, como ahora, podriamos haber recontado los crimenes y los 
atropellos que sufrimos de parte de los comunistas durante nuestra 
Guerra: Los asesinatos de Berneri y de Alfredo Martinez con otros 
muchos jovenes libertarios, la desaparicion de Nin —el comunista mas 
documentado de Espana, pero no subordinado a Stalin— la provocacion 
de la Telefonica de Barcelona, los asaltos a las colectividades con crimenes 
y encarcelamientos por toda la zona republicana, los jovenes sacrificados 
gratuitamente por no haber cogido el carnet del Partido, etc., etc. Porque 
nosotros, los que hemos vivido la contienda de 1936-39, aparte de cuanto 
podamos analizar en el piano teorico y en los acontecimientos de la orbita 
llamada socialista, hemos sufrido en nuestra propia carne los efectos de 
la intolerancia totalitaria de que esta impregnado el marxismo. Pero ni 
puede animarnos un sentimiento de venganza ni quisieramos echar mas 
lena al fuego de las rivalidades insensatas y perturbadoras. Si alguien 
quiere conocer esos hechos deshumanizados de nuestra lucha y las intrigas 
que nos dispersaban en lugar de fusionarnos contra el fas-cismo, podemos 
remitirlo a la bibliografia que incluimos en ultima pagina y que hace 
referencia al periodo de la Guerra Civil. 

Ya hemos examinado en los Absolutos el contenido mesianico del 
marxismo; pero del mismo modo que el darwinismo adjunto a su teoria el 
fatalismo del progreso y la elevacion de la sociedad por la seleccion de los 
mas fuertes—conceptos meramente especulativos— el marxismo se apoya 
en identicas ilusiones para predecir que se llegara a la deterioracion del 
Estado, al Hombre Total y al comunismo igualitario. En tales expresiones 
gratuitas va implicito el credo inherente a un sentimiento magico de 
ancestralismo netamente animista. Y es en este sustrato de esperanza 
mitica en el que cristianos y comunistas abandonan su sentido critico 
para embarcarse sobre una nube de ilusiones. 

Hay otra semejanza que refuerza la herejia cristiana que va 
intrinseca en el marxismo y que connota el halo emotivo y lo sagrado en 
su expresion. El fanatismo cristiano ha estigmatizado y condenado con 

117 



Felix Carrasquer Latined 


acento energico a quienes han rehusado o puesto en duda la verdad o la 
autoridad de la Iglesia, y el Partido hace otro tanto. Se llamen Kamenov, 
Kaganovitch o Bukharin, se trate de intelectuales que dejan oir alguna 
protesta o de obreros que se rebelan contra la injusticia, el dictador, la 
Jefatura de Policia, los tribunales y los organos de prensa de la URSS 
o de las naciones satelites, no se conforman con castigarlos y hacerlos 
desaparecer, han de estigmatizarles, adjudicarles los adjetivos mas 
denigrantes y ensuciar con los epitetos mas ignominiosos su memoria. 
Son «traidores», «vendidos», carrona despreciable y un insulto al sagrado 
edificio del Estado Sovietico. Ahora mismo, 17 de marzo de 1977, a dos 
pobres jovenes que han pintado en Leningrado unas palabras de denuncia 
contra el regimen, no solo se les condena a ocho anos de trabajos forzados, 
que equivale casi a la muerte, se les tilda de saboteadores a la economia 
sovietica y sobre todo, segun decia Radio Moscii: «de haber ofendido a 
Leningrado de modo irreparable». Ahi esta la acusacion moral de una 
esencia sagrada. Han ofendido a la ciudad, [que pecado! 

La diferencia actual, sin embargo, reside en que los cristianos 
van liberandose de lo sagrado y de la infalibilidad del Papa y en que se 
oponen con mayor decision cada dia al burocratismo de la Iglesia. ;Ocurre 
lo mismo con los partidos comunistas? Aparentemente si, puesto que 
renuncian, en las naciones de Occidente, a la Dictadura del Proletariado 
y se esfuerzan en presentarse como los democratas mas moderados de 
todos los partidos. Pero nadie ignora que eso es una tactica impuesta 
desde Moscii que los comunistas acatan obedientemente. Porque si fuera 
una mutacion ideologica o una evolucion hacia el comunismo autentico, 
permitirian la critica en los paises socialistas, dejarian en libertad de accion 
y de opinion a sus siibditos, se abririan las fronteras y el intercambio de 
criterios y de conocimientos se haria con la misma sencillez que se efectiia 
ahora entre los naciones de! Mercado Comiin por ejemplo. 

Si nos remitimos a la historia constataremos como Marx y Engels 
aplaudieron la democracia directa y el federalismo de la Comuna para 
no oponerse al entusiasmo que aquella revolucion habia suscitado entre 
los trabajadores del mundo. Mas tarde condenaron con brutal acritud a 
los socialdemocratas acusandoles de parlamentaristas y de ahogar todo 

118 



El Leviatan 


atisbo de revolucion, cuando fueron precisamente ellos los que inclinaron 
a los obreros hacia el parlamentarismo. Esto ocurrio por vez primera en 
la desgraciada Conferencia de Londres de 1871, donde lograron hacer 
aprobar una resolucion que terminaba con las siguientes palabras: 

«Considerando: que el proletariado solo puede permanecer como clase 
constituyendose en partido unico aparte en oposicion a todos los viejos 
partidos de las clases dominantes; (...) que la union de las fuerzas proletarias 
que se viene consiguiendo por las luchas economicas es tambien un medio 
de que se valen las masas en la accion contra las fuerzas politicas del 
Capitalismo, la Conferencia recuerda a los miembros de la Internacional 
la necesidad de mantener en las luchas obreras indisolublemente unidas 
sus actividades economicas y politicas». 94 Es decir, que en su estrategia 
oportunista los comunistas no vacilan en adoptar las posturas que pueden 
favorecer su triunfo y en achacar constantemente a los demas sus propios 
errores y fracasos. 

Volviendo empero a la actualidad y situandonos en el ambito de 
la dictadura rusa, comprobamos que en vez de evolucionar hacia tacticas 
democraticas, el Estado sovietico se ha ido robusteciendo sin cesar, y 
su control sobre las naciones satelites y sobre los siibditos rusos es cada 
vez mas opresivo y riguroso. No podia ser de otro modo. Habiendo 
estructurado el esquema social bajo la egida de una dictadura, esta tiene 
que hipertrofiarse, que perfeccionar su poder; porque al sustentar el 
edificio politico sobre una autoridad centralizada, los miembros de la 
comunidad se sienten cada vez menos implicados y menos responsables, 
por tanto, del quehacer colectivo. Y el resultado es irreversible: a mayor 
indiferencia de los subditos, mayor opresion del poder. 

Otra manifestacion sicosocial que pone de relieve el parentesco 
marxismo-cristianismo es su fe en la fuente a pesar de los reveses sufridos. 
Miguel Ser-vet, quemado por Calvino; Campanella, que estuvo casi 
treinta anos preso por la Iglesia; Luis de Leon, perseguido por la Santa 
Inquisicion, y tantos y tantos miles de cristianos maltratados por la Iglesia, 
se limitaron a condenar las jerarquias, pero no la institucion ni el credo 

94 Citado por Rudolf Rocker: “Marx y el Anarquismo”. Clandestino 

119 




Felix Carrasquer Latined 


que las determinaba. Y asimismo, hombres como Victor Serge, Arturo 
London y el propio Garaudy denuncian acremente la praxis marxista 
de la que han padecido los zarpazos; pero siguen llamandose marxistas- 
leninistas. Su impregnation ideologica obnubila su sentido critico, porque 
de no ser asi, ;como podrian adorar la causa y rechazar vehementemente 
su consecuencia? Es su fe en la doctrina lo que encadena a los feligreses; 
lo que hace que esos hechos represivos y de desigualdad social sean 
interpretados como simples desvios incidentales, y lo que no les permite 
ver la raiz sustancial que los originan. 

Sin embargo, se nota un cambio de fondo que vaticina auroras de 
esperanza. En el Este, los mas de los jovenes preocupados, se levantan contra 
la doctrina machaconamente impuesta y se manifiestan resueltamente 
antisovieticos. A este proposito, Juan Patoka, muerto en el mes de marzo 
de 1977 a causa de las torturas policiacas, dejo una especie de mensaje que 
difundio Radio Paris el 18 de ese mes y que podemos sintetizar como sigue: 
ANTE LA AUTORIDAD QUE VIOLA NUESTRA CONCIENCIA 
TENEMOS QUE LUCHAR HASTA LOGRAR LA LIBERTAD Y LA 
DIGNIDAD DE LOS HOMBRES. ^No hay en este grito un halo de 
esperanza con perspectivas de liberacion? 

En esa lucha contra la autoridad y el despotismo, ya Isaias predijo, 
al crear la imagen del Leviatan como un monstruo entre Dios y los 
hombres, que se trataba de un engendro infernal para reprimirlos y al que 
tendrian que devorar al fin si querian de veras liberarse. 

Hobbes proclamo lo contrario; es decir, concibio al Leviatan —el Estado— 
como el unico poder que podria someter a los apetitos encontrados de 
los hombres, obligandoles por la fuerza a comportarse como el Estado 
dictaminara. Esta es la verdadera imagen del Estado: el potro que se opone 
a la liberacion y a la expansion de los hombres, impidiendoles su plenitud 
individual, su cooperation generosa y su bienestar colectivo. 

No han faltado, desgraciadamente, filosofos y «moralistas» que 
se manifestaran fervientes defensores del Estado. Hobbes, por ejemplo, 
saturado de sadico narcisismo, acaricio siempre la imagen de un Estado 

120 



El Leviatan 


todopoderoso como unico instrumento capaz de poner en cintura a los 
hombres; aunque, como ese aparato verba funcionando con excesivo rigor 
desde hacia siglos, nada aporta Hobbes salvo su pretension irracional de 
justificar tanto crimen. 

Si Marx predecia la periclitacion del Estado, la libertad a largo 
plazo y una sociedad comunista pacifica y fraterna, es porque habia tornado 
conciencia del estorbo que representaba el Leviatan y de la aspiracion 
de los hombres a la libertad y a la concordia; pero, ^si habia intuido 
esa necesidad universal, como podia suponer que reforzando la barrera 
del Estado podria conseguirse la libertad humana? La contradiction es 
realmente insoluble, y solo se vislumbra un camino: el de organizamos 
racionalmente para derrumbar y hacer Innecesario el Estado. 

Pero como siempre, tropezamos con el Estado y sus tentaculos 
cada vez mas robustos y especializados; ya que, a medida que los hombres 
van tomando conciencia de su necesidad de libertad de iniciativa, el Estado 
tiene que reforzar su aparato de control y de represion para mantener el 
estatus quo de privilegio. Marx, que opta finalmente por el Estado como 
agente basico de la revolution, no hace sino arrodillarse ante ese Leviatan 
que todo lo somete y lo corrompe. 

Y es que habiendose abrevado en Hegel —el maximo sofisticador 
y defensor del Estado— quedo condicionado y sujeto a un mecanismo 
de poder. Hegel dice entre otras muchas cosas: «el individuo se somete a 
las leyes y sabe que encuentra su libertad en esta sumision. Es su propio 
querer cuanto el encuentra en estas leyes. La independencia de los 
individuos es, pues, real en el Estado, ya que los individuos actuan con 
conocimiento de causa» 95 . ^Pueden decirse mayor sarta de falsedades y 
blasfemias con tan pocas palabras? Los individuos saben, por el contrario, 
que el Estado los ata y los somete contra su voluntad —puesto que no 
han sido consultados— y que en el Estado solo encuentran expoliacion y 
valladares que se oponen a su deseo de ser libres y de real independencia. 
;Como sumision y libertad, elementos en extremo antagonicos, pueden 
fusionarse por una imposition exterior? 

Hegel: “La Raison dans l’Historie”. 

121 


95 




Felix Carrasquer Latined 


En la expresion de Engels que transcribimos a continuation va implicita 
una verdad aparentemente real, aunque inversamente planteada: «el Estado 
no es en el fondo mas que el reflejo de las necesidades economicas de la 
clase dominante sobre la produccion». Es cierto que la clase dominante, 
en cualquier etapa de la historia, ostenta el poder del Estado y se sirve de 
el para reprimir y explotar; pero antes que la propiedad y su explotacion 
subsiguiente estuvo el Estado que impuso la sumision y consumo el robo. 

Esto lo analizaremos mejor leyendo lo que decia Marx en «E1 
Capital)*: «Es siempre en la relacion inmediata entre el propietario, sus 
medios de produccion y el productor directo, (...) donde hay que buscar el 
secreto mas profundo, el fundamento escondido de todo el edificio social 
y por consiguiente de la forma politica que toma la relacion de soberania 
y de dependencia; en una palabra, la base de la forma especifica que reviste 
el Estado en un periodo dado». 96 

Habiendo colocado Marx en la base de toda su obra la 
produccion como la dinamica de las acciones sociales, supedita todos sus 
enjuiciamientos al sistema de produccion; sin reconocer que es totalmente 
imposible la apropiacion del suelo y de la riqueza de cualquier indole 
que sea, sin un poder previo que haga factible ese robo por la fuerza 
concreta de las armas. Es harto sabido como en el decurso de la historia 
los imperios, el feudalismo, las monarquias, las republicas y las naciones 
llamadas socialistas han explotado a las gentes y como en cada uno de 
esos periodos surge un sistema especifico de expoliacion. Pero ninguno 
de esos regimenes podria haber sometido los pueblos a su ferula si no 
hubiera contado con una fuerza que asegurara tales usurpaciones. Antes, 
pues, de que hubiera propietarios, castas o clases, se configure un poder 
que hizo posible toda clase de dramas y atropellos. Ahi esta precisamente 
el fundamento del edificio social historico: en el Estado, no en el sistema 
de explotacion; ya que sin el Leviatan, ni la explotacion ni el despotismo 
serian posibles. 

Lo mas peregrino es que ya Marx habia visto el obstaculo que 
el Estado representaba para la libertad del hombre y como el Leviatan 

Marx: “El Capital”. Edit. Sociales, tomo HE Paris, 1960 

122 


96 




El Leviatan 


se refuerza en vez de debilitarse, cuando escribia en el «18 Brumario de 
Luis Bonaparte»: 97 «Todas las revoluciones politicas no han hecho mas que 
perfeccionar la maquina del Estado en lugar de aniquilarla». ;C6mo, pues, 
podia suponer que con la dictadura, que tiene como mision sostenerse por 
la dictadura misma y lograr el exito por la represion, fuera posible llegar 
a la sociedad comunista y a la liberacion del individuo. Aqui tropezamos 
con una mas de las multiples contradicciones que habia en la mente de 
Marx segun reflejan sus obras. 

En esa accion constante de equilibrio sobre la cuerda floja 
para justificar la existencia de la dictadura, Engels, respondiendo 
a un ,:«hasta cuando»? decia: «hasta que una generacion que 
crezca en las condiciones sociales nuevas y libres este en 
situacion de desprenderse de todo este batiburrillo del Estado” 98 . 
Tenemos que insistir una vez mas: ^por que golpe de magia o arte esoterico 
se liberaran los hombres que viven sometidos a una ferrea dictadura? Si 
tuvieramos alguna duda la disiparia elocuentemente el cuadro social que 
nos ofrecen los paises apellidados socialistas. 

En otro lugar, queriendo rebatir la critica de los anarquistas, 
Engels afirmaba: «Nosotros decimos: abolid el capital, la apropiacion del 
conjunto de los medios de produccion... Entonces el Estado se hundira por 
si mismo»"qEs eso precisamente lo que nos esta demostrando la URSS? 
Mas veamos en otra frase la contradiccion de Engels y su subordinacion 
a la idea de dictadura: «Mientras el proletariado necesite al Estado, no es 
para conquistar la libertad, sino para reprimir a sus adversarios» 100 . Aqui 
esta la clave del funesto edificio marxista: el combatir a los adversaries; 
porque estos no faltan nunca cuando hay un Estado que oprime y unas 
elites envanecidas que imponen su arbitrariedad despoticamente. 


97 Marx: “18 Brumario de Louis Bonaparte” Oevres. vol. I Obra citada 

98 Engels: “Prefacio a “La guerre civile en France” en MArx-Engels Oeuvres 
Choisies. vol I 

99 Carta de Engels a F.Cuno (1872) Clasiques du marxisme . Critique du pro- 
grama de Gotha et d’Erfrut. Ed.Sociales Paris 1968. 

100 Idem 


123 




Felix Carrasquer Launed 


Hundiendo mas el clavo del Estado dictatorial, Le-nin nos dice 
de modo claro y taxativo: “...la dictadura significa un poder ilimitado, 
apoyandose no en la ley, sino en la fuerza», y mas adelante insiste: «la 
dictadura es el empleo de la violencia por el pueblo contra los opresores del 
pueblo» 101 . ^Es que la dictadura no es en si e indubitablemente un organo 
de represion? Sobre todo si, como el mismo Lenin repite en muchas obras, 
es la minoria dirigente la que impone su voluntad a la mayoria del pueblo. 

Refiriendose al Estado, poco antes de la Revolution Rusa, Lenin 
escribia con su tono habitual de dialectico polemista: «Los socialistas 
quieren utilizar el Estado moderno y sus instituciones en la lucha por 
la libertad de la clase obrera; afirman igualmente la necesidad de utilizar 
el Estado bajo una forma de transicion particular... Que es un Estado 
asimismo: la dictadura del proletariado. Los anarquistas quieren “abolir” 
el Estado, “hacerlo saltar”..., los socialistas admiten la “desaparicion”, 
la “disminucion” gradual del Estado, despues de la expropiacion de la 
burguesia.» 102 Sin comentarios, porque los argumentos a este proposito 
han sido ya abundantemente repetidos. 

Pero si renunciamos a mas comentarios a proposito de la dictadura, 
tenemos que ahondar un poco en lo relativo al periodo de «transicion» 
que menciona Lenin; porque suele ser el caballo de batalla de los marxistas 
y de otras muchas personas que, sujetas a esquemas mentales autoritarios, 
no pueden imaginarse el cambio social sin un Estado de Transicion. Y 
es que cuando Marx escribia lo que sigue, hacia doctrina a ese respecto: 
«En cuanto me concierne, no es mio el merito de haber descubierto la 
existencia de las clases ni la lucha entre elks (...). Lo que aporte de nuevo 
fue demostrar que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura 
del proletariado; (...) Que esta misma dictadura no constituye sino la 
transicion a la abolition de todas las clases y por lo tanto a una sociedad 
sin clases» 103 .Si el poder es la causa de todas las injusticias sociales, porque 
la domination engendra el conflicto y la desigualdad, no sera reforzando 
una dictadura co mo podra solucionarse el conflicto. Si cuanto se crea en 

101 lenin: “la victoria des cadets et les taches du parti ouvrier” Oevres, romo 10. 

102 Lenin: “L’Internationale de la jeunesse” (1916) Oeuvres, tomo 23 

103 Marx: “Lettre a Joseph Weydemeyer (1852) Oeuvres Choisies Ed. du Pro- 
gres. Moscou, 1967 


124 




El Leviatan 


el orden politico tiende a subsistir y maxime la dictadura por tratarse de 
un regimen de tensa violencia, de suyo se desprende que cuanto llamamos 
estructura o regimen de transicion se afincara y se esforzara en hacerse 
eterno. 


Analizando el problema desde otro angulo mas realista, 
constatamos que abolir el regimen capitalista cuesta el mismo esfuerzo 
y exige los mismos sacrificios si pretendemos sustituirlo por un sistema 
de transicion que si nos proponemos establecer una convivencia de 
autogestion federal en el que Todo este al servicio de Todos. Entonces, 
;para que realizar una revolucion que deje a los pueblos tan sometidos 
y alienados como antes? Si este razonamiento es suficientemente logico, 
tiene para nosotros muchisimo mas valor tras la experiencia de las 
colectividades del Treinta y Seis al Treinta y Nueve. En Aragon sobre todo, 
donde los colectivistas eramos mayoria, los trabajadores organizaron la 
produccion y los servicios, desarrollaron la cultura y establecieron vivencias 
mas fraternas, sin necesidad de autoridad, propiedad ni burocracia. ;No es 
ese ejemplo mas elocuente que cuantas especulaciones teoricas podamos 
hacer? 


Nadie como Bakunin ha profundizado tanto para darnos una 
imagen fiel de los males que radican en el Estado. En nada se equivocaba 
cuando dijo: «No soy comunista porque el Comunismo concentra en el 
Estado todos los poderes de la sociedad y porque desemboca fatalmente 
en una detentacion de la sociedad por el Estado, mientras que lo que yo 
deseo es la abolicion y la extirpacion radical del principio de autoridad y de 
la tutela del Estado, que hasta el momento, con el pretexto de convertir a 
los hombres en seres virtuosos y civilizados no ha logrado sino oprimirlos, 
esclavizarlos, explotarlos y corromperlos ». 104 

Pero ^no es lo mas importante abundar en censuras contra ese 
Leviatan, de cuya funcion represiva al servicio siempre de las castas 
dominantes hartas pruebas nos ha venido dando la historia? Por lo tanto, 

104 J. Guillaume. “L’Internationalle” Documents souvenirs . 1864-1878. Paris 
1905-10, vol-1 Citado por James Joll en “Los anarquistas” Edit. Grijalbo, Barcelona, 
1968 


125 




Felix Carrasquer Latined 


mejor sera que a ese tenor y lo mismo individual que colectivamente 
nos preparemos para superarlo y aprender a marchar unidos hacia la 
estructuracion de una sociedad solidaria y justa. Esta proposicion ^es una 
utopia? 


No perdamos de vista que en su evolucion de tanteo zigzagueante, 
el hombre ha aspirado siempre a solucionar el conflicto y que en funcion 
de esa aspiracion nunca podra conformarse al sistema autoritario, que es 
conflictivo en su propia esencia y de ahi que mientras persista la lucha 
entre dominadores y dominados esta ira en aumento y llegara a poner en 
peligro la supervivencia incluso de la especie. Analizando esa dinamica 
comprobaremos la existencia de un proceso cuyas manifestaciones 
concatenadas de contestacion, oposicion y proyeccion renovadora vienen 
repitiendose de manera invariable a traves de los siglos. Tal vez este breve 
analisis nos lleve a comprender por que los hombres no han podido salir 
todavia del tormento de Sisifo que los atenaza y corroe. 

Es un proceso en el que nos embarcamos todos, bien de manera 
individual o colectiva, bien de forma mas o menos manifiesta; pero 
en el que muy pocos lo hacen con un analisis previo de sus posibles 
repercusiones y una valoracion responsable del compromiso que vis a vis 
de la sociedad adquieren. Es decir: denunciamos cuanto oprime y frena la 
expansion de nuestra persona; lo que en principio es saludable puesto que 
en la contestacion vibra el deseo de romper con el inmovilismo tradicional 
para ir a la busqueda de soluciones mas logicas y satisfactorias; pero 
desgraciadamente ponemos en el gesto mas agresividad que conocimiento 
objetivo de los hechos y de las actitudes mas convenientes en cada caso. 

El mero planteamiento de contestacion nos situa en un conflicto 
de oposicion, puesto que en la sociedad que contestamos se mueven 
unos individuos y unos grupos que la defienden y sostienen. Entonces 
^oposicion contra quien? Segun proclaman el Marxismo y otras ideologias 
mas o menos emparentadas con la dialectica, contra los capitalistas. Sin 
embargo, la cosa es mucho mas compleja; porque ademas de la clase 
poseedora que usurpa el esfuerzo de los productores nos encontramos: 
con unos cuerpos armados mercenarios; con categorias intermedias que 

126 



El Leviatan 


se contentan con cierto porcentaje de autoridad y un sueldo superior a la 
media, y, sobre todo, con una inmensa mayoria de ciudadanos apaticos 
e indiferentes que, por condicionamientos multiples, abdicaron de su 
personalidad. Y por si esta multiplicidad que rebasa el esquema dialectico 
fuera poca, la complicacion aumenta cuando los mismos contestatarios se 
escinden en grupos rivales al ser victimas unos y otros de encasillamientos 
doctrinarios. 

Pero... acaso esta mas clara en la mente de los contestatarios la 
proyeccion renovadora? Y, sin embargo, mal podemos saber con quien 
y como hemos de actuar si no estudiamos primero en que debe consistir 
un verdadero cambio. Como de eso se trata pues, de un cambio real y 
no ficticio, la siguiente reflexion puede desvanecer muchos espejismos: Si 
la autoridad —como se ha demostrado tantas veces—lleva en su propia 
esencia el conflicto, pretender provocar mutaciones que guarden en su 
seno el morbo autoritario, seria caer de nuevo en la orbita de Sisifo para 
seguir siendo tan reprimidos y tan esclavos como lo hemos venido siendo 
hasta aqui. 

Esta probado antropologicamente que desde que surgio la primera 
autoridad que configure mas tarde el Estado, su dominacion ha impedido 
la libertad del individuo y la plenitud de los grupos sociales, a la vez que 
ha fomentado la usurpacion de la riqueza por parte de unas minorias 
que han venido cometiendo toda clase de atropellos, de crimenes y de 
abusos. Se trate, pues, de civilizaciones estratificadas en castas o divididas 
en clases, de Estados coronados o presidenciales, de dictaduras fascistas o 
comunistas, el resultado es parecido siempre: elites que toman el poder y 
pueblos explotados y sometidos. 

Hemos de reconocer que existen importantes diferencias entre 
estos esquemas de dominacion; pues mientras las dictaduras anulan 
toda posibilidad de existencia a los grupos de oposicion, las llamadas 
democracias liberales conceden ciertas libertades de asociacion y de prensa 
por ejemplo, que permite a los ciudadanos la creacion de sus propios 
organismos de comunicacion y de defensa. No obstante, salvo esas 
ventajas, el conflicto de fondo no desaparece; porque si partimos de que 

127 



todos los hombres son sustancialmente iguales y ninguno vale mas que 
otro aun dentro de las diferencias que caracterizan a cada uno. Todos han 
de gozar de identicas posibilidades para desarrollar su potencial genetico, 
porque todos deberian realizarse como hombres. 

Hasta hoy, ese enorme potencial ha permanecido yermo por la 
imposicion de las minorias. Ante este hecho, que nosotros consideramos 
excesivamente desproporcionado y absurdo, se nos ocurre preguntarnos si 
puede haber utopia en la aspiracion renovadora que pretende dar a todos 
los hombres la misma oportunidad de ser, de participar y de realizarse. En 
este caso, ;no estara la utopia -como decia Hume— en que una mayoria 
se deje manipular, explotar y oprimir por una insignificante minoria? 

Frente, pues, a las alternativas mediatizadas y conflictivas que 
ofrecen los grupos marxistas y a otras expuestas por partidos presuntamente 
democraticos, querriamos bosquejar la de la libertad, la unica susceptible 
de poner al hombre en el lugar de participacion que le corresponde y a 
la colectividad en la situacion de responsabilidad y de igualdad que ha de 
permitirle ascender a su plenitud por la dinamica de una imaginacion en 
evolucion permanente. Si como hemos visto en los ultimos anos, ni el 
socialismo autoritario es socialismo, ni la protesta regresiva de los hipis 
contiene solucion a la crisis social de nuestro tiempo, hemos de buscar 
entre todos, rompiendo creencias y doctrinas, el camino de la salud del 
Hombre: LA AUTOGESTION, de la que vamos a tratar, aunque muy 
esquematicamente, en el capitulo que sigue. 



AUTOGESTION 


Al romper los convencionalismos clasistas y fundirnos a todos en un 
quebacer comun, la autogestion nos ba de liberar de los encadenamientos 
de la bistoria. 


TERCERA PARTE 
Capitulo 1 




Autogestion 


T al vez el analisis critico que hemos hecho en los apartados anteriores 
pueda hacer tambalear alguno de los mitos que se aceptaron bajo 
los efectos de un impresionismo rapido y de escasa profundidad. Pero 
ello no basta, y tras haber demostrado que la jerarquizacion burocratica y 
el autoritarismo no sirven para vincular a los hombres y estructurar una 
sociedad libre y abierta a un future en evolucion permanente, nos vemos 
obligados a esbozar, siquiera sea esquematicamente, las lfneas vertebrales 
de una sociedad humanamente concertada. 

Ya hemos visto que la constante del hombre desde hace muchos 
milenios es su aspiracion a la libertad y a una convivencia pacifica, y 
tambien, que hay instintos y habitos anacronicos que se oponen ciegamente 
a los afanes lucidos de ‘un pensamiento etico y racional. ^Quiere ello decir 
que la conducta derivada de dichos instintos es fatalmente irreversible? De 
ningun modo. Si existen hombres que han sabido superar los egoismos y 
las agresividades por una reflexion moral y una voluntad decidida, ello 
quiere decir que esa posibilidad, en mayor o menor grado, esta al alcance 
de todos. Ahora bien, hemos de comprender que entre la mente individual 
y el medio en el que se organiza y se mueve hay una corriente de recipro 
cas influences que debemos examinar muy atentamente. Hasta aqui, 
y en los ultimos siglos sobre todo, el ambito social ha sido organizado 
para condicionar a los individuos al egoismo, al liderismo agresivo y a 
la desconfianza. En esas condiciones, en vez de utilizar las aspiraciones 
positivas del hombre se robustecen los comportamientos mas atavicos e 
irracionales. 

Por ello, uno de los propositos que deberiamos formularnos con 
voluntad decidida es el de cambiar los metodos de relacion y de subsistencia 
para que al socaire de un vivir mas justo y solidario se convirtiera la 
suspicacia de ayer en cooperacion estimulante y fraterna. El primer paso 
en ese camino ha de ser el conocimiento de la realidad del hombre y de 
sus aspiraciones mas profundas; porque unicamente por ese conocimiento 
podremos averiguar que vinculos son los que nos unen y cuales han sido 
las condiciones que nos han dividido y separado secularmente. 


131 



Felix Carrasquer Latined 


En los postulados marxistas lo mismo que en los sistemas 
capitalistas y en los feudales y monarquicos, los hombres son clasificados 
en categories; habiendo siempre unas minorias que mandan y gozan 
de privilegios y unas mayorfas sin otra alternativa que la de obedecer o 
rebelarse. AI margen del adjetivo politico que se de a esas estructuras, 
como llevan en su seno el antagonismo y la discordia, jamas pueden servir 
para dar paso a una sociedad igualitaria ni, en consecuencia, para satisfacer 
las necesidades del hombre. 

Frente a la creencia del marxismo en la superioridad de unos 
intelectuales providenciales y sapientes surgio la idea desde hace mucho 
tiempo del valor humano que han ido forjando los trabajadores por el 
estimulo de su vivir azaroso y dificil. Esa realidad tantas veces probada en 
sus luchas contra la explotacion y la tirania la expone de modo elocuente 
y diafano Pedro Kropotkin cuando dice: «E1 socialismo ha surgido de las 
profundidades del pueblo mismo. Si algunos pensadores, salidos de la 
burguesia le han aportado la sancion de la ciencia y el apoyo de la filosofia, 
el fondo de las ideas que ellos han enunciado no es menos el producto 
del espiritu colectivo del pueblo trabajador. Este socialismo racional de 
la Internacional, que hoy representa nuestra mayor fuerza, ;no ha sido 
elaborado en las organizaciones obreras por la influencia de su accion 
directa? y aquellos escritores que prestaron su concurso a este trabajo de 
elaboracion, ,;han hecho otra cosa que formular las aspiraciones ya puestas 
de manifiesto por los trabajadores?» 105 

En esta frase, Kropotkin condensa la sustancia de todos los 
saberes humanos; porque si es verdad que el hombre en virtud de su 
cerebro imaginante es capaz de percibir muchas de las relaciones que 
caen fuera de su medio tangible, siempre captara y conocera mejor lo 
que le afecta de manera directa e inmediata. Es decir; cualquier persona 
sensible puede comprender la injusticia que reside en la explotacion; pero 
nadie con la misma intensidad y violencia que el individuo que se siente 
explotado. Luego del vivir de unos hombres en un ambiente dado surgen 
unas necesidades y una forma muy particular de querer satisfacerlas. De 
ahi el que pongamos mas interes en resolver aquellos problemas que 

105 Pedro Kropotkin: “Les temps Nouveaux” num, 31. Paris, 1913 

132 




Autogestion 


conocemos mejor y que nos afectan mas directamente. Aquf radica el 
movil de nuestras rectificaciones y aspiraciones, del que brotan los anhelos 
de autogestion, que es: participacion de todos los hombres de manera 
directa y mancomunada en todo aquello que les concierne. 

Creer que unos intelectuales, sumergidos generalmente en un 
mundo de especulaciones abstractas y erudiciones muertas poseen la 
clave de toda la sabiduria y pueden dar solucion a los problemas sociales 
de modo unilateral e inequivoco es bastante absurdo y producto de una 
inclinacion burocratica. Sobre todo, si tenemos en cuenta como funcionan 
las universidades y la cultura clasista que se da en ellas. Es indiscutible que 
el campesino, como el metalurgico o el pescador conoceran cada uno su 
tecnica mejor que otras personas ajenas, y que sabran hallar soluciones mas 
idoneas a los problemas que en su ramo se plantean. Es verdad asimismo 
que seran mas felices en la medida que se sientan participantes activos y 
solidarios en el desenvolvimiento social: Proudhon, Fourrier, Malatesta, 
Anselmo Lorenzo, etc, y en otra direccion Stevenson, Edison y el mismo 

Ramon y Cajal-que fue zapatero antes que medico— fueron obreros; lo 

que no les impidio informarse ni explorar e inventar en areas importantes 
del progreso humano. 

Es obvio argumentar que algunos intelectuales, por estar exentos 
de una obligatoriedad laboral, gozan de condiciones superiores para el 
estudio y la investigacion; pero esa facilidad no basta, ni, mucho menos 
—en nuestra perspectiva estrictamente humana—, ello no les concede 
superioridad alguna. En esa perspectiva, sin embargo, lo determinante 
sera siempre que cada uno asuma la responsabilidad que le incumbe, en 
sus relaciones con el medio y con los otros individuos, sin discriminacion 
de superiores e inferiores, torpes e inteligentes. 

Si siguieramos creyendo que el principio darwlnista de la lucha 
por la existencia y la supervivencia de los mas fuertes era algo fatal para 
el hombre tendriamos que someternos a esa realidad; pero ese principio, 
corregido ya por el mismo Darwin en sus anos postreros al observar que la 
ayuda mutua daba una mayor seguridad a los animates que la practicaban, 
es totalmente contrario a las necesidades de los hombres. La agresividad 

133 



Felix Carrasquer Latined 


es una reaccion instintiva que los animales adquirieron al crecer en un 
medio hostil y ante los imperatives de la reproduction y del hambre. 
Ese comportamiento de ataque y defensa fue estructurando en ellos 
un sistema nervioso de arcos reflejos a base de estimulo y respuesta. El 
hombre, sin embargo, en virtud de nuevas estructuras que por mutaciones 
sucesivas fueron superponiendose a su viejo cerebro —primero reptibano, 
luego mamifero— es capaz de elaborar otras respuestas. Se trata de los 
hemisferios superiores de nuestro cerebro actual cuya estructuracion 
nos ha dado una inteligencia para resolver situaciones ineditas y una 
conciencia para distinguir lo necesario de lo inconveniente. Todas estas 
conquistas psicobiologicas son el producto de la cooperacion. La existencia 
de los ninos lobos nos demuestra que nuestra matriz biologica, separada 
de su medio social no hubiera podido dar un hombre. «Nosotros somos 
los otros por nuestra estructura biologica, mezcla insondable de todo el 
determinismo genetico desde los origenes. Somos tambien los otros desde 
nuestros primeros contactos con el medio entornante.» 106 

Pues bien, si nuestra estructura neurocerebral nos permite superar 
los atavismos de la selva y si por otra parte, nuestro afan mas consciente 
estriba en conseguir la libertad y una cooperacion racional, el imperativo 
que se levanta en primer lugar ante nosotros es apartar las estructuras de 
poder y de explotacion que nos estorban para marchar por caminos de 
autogestion y de grata convivencia. 

En lo de apartar los estorbos del pasado se vislumbra una reaccion 
saludable en los jovenes de nuestro tiempo, que comienzan a estar 
vacunados contra el morbo de la manipulacion y el dogmatismo y que se 
asoman curiosos al mundo. Sin embargo, es necesario dar a ese despertar 
solidos cauces de cooperacion si queremos llegar a la configuracion de 
estructuras nuevas que puedan garantizar la libertad y la solidaridad entre 
los hombres. De otro modo, la energia de esa juventud podria malograrse 
de nuevo por otra represion de tipo cesariano; posibilidad que no nos 
atrevemos a descartar mientras persista el confusionismo sociopolitico que 
por doquier se observa. Pero como nada desaparece mientras no se proyecta 
algo superior, entendemos que para destruir la rivalidad y el egoismo 


134 


106 


Laborit: obra citada 




Autogestion 


que nos corroe hay que bosquejar las estructuras y los dinamismos de 
autogestion que lo permitan. Veamos pues, en que consiste la autogestion 
y cuales son sus exigencias inmediatas. 

A1 objeto de introducirnos en la praxis autogestionaria con el aval de un 
sociologo muy preocupado por el tema, copiaremos los cuatro principios 
basicos que para la autogestion expone Daniel Chauvey en su obra 
LAutogestion: 107 

Supresion del salario, 

-Organizacion del trabajo en las empresas siguiendo los principios de la 
democracia directa y de la libre discusion, 

-Eleccion de comites de autogestion por los obreros, 

-Abolicion de la burocracia autoritaria en las empresas.» 

Es estimulante comprobar que estos descubrimientos que los 
sociologos humanistas Italian en su exploracion por el campo social 
coincidan punto por punto con el funcionalismo ya muy experimentado 
del anarcosindicalismo espanol. Y si bien a esos cuatro principios les 
falta la conexion federal y la equidad en la distribucion de la riqueza y 
de los medios culturales y recreativos, de su misma esencia se desprende 
la perspectiva que ha de superar tal omision. Es decir: que si la libre 
discusion y la ausencia de burocracia deben orientar el vivir de la empresa, 
ese mismo comportamiento deberia presidir la convivencia ciudadana en 
todas las dimensiones de lo humano. 

A proposito de cuanto acabamos de decir y que pensamos 
puntualizar seguidamente, constatamos el confusionismo que reina por 
doquier en nuestro ambito social, donde se habla mucho de autogestion 
sin valorar suficientemente la trascendencia que podria tener si de 
verdad se practicara. Porque la autogestion no es una estructura rigida y 

107 Citado en el libro de Milojko Drulovic “L’autogestion a lepreuve” Ed. Fa- 
yard. Paris 


135 




Felix Carrasquer Latined 


estatica, sino un movimiento, una praxis, una funcion creadora de nuevas 
estructuras en la que caben todos los hombres sin distincion de credos ni 
de razas. Mas para convertirla en realidad es necesario primero hacer una 
toma de conciencia de su papel transformador y crear el instrumento que 
dando a cada hombre la oportunidad de participar suscite en el al mismo 
tiempo un deseo permanente de participacion responsable. Esa funcion 
y la estructura dinamica que la genera constituyen el modelo valido para 
todas las sociedades de cualquier epoca que sean y no importa el lugar 
donde se ubiquen. 

Lobrot, refiriendose a la autogestion en la escuela —lo que puede 
ser valido para toda clase de Instituciones— nos dice, entre otras muchas 
cosas interesantes: «La autogestion es un sistema que consiste en abolir 
toda suerte de Poder en el seno de la celula social considerada. Habiendo 
sido eliminado el fenomeno Poder, se puede comenzar a tener otras 
relaciones humanas que no se basen en la angustia y la violencia». 108 

Y teniendo en cuenta el valor educativo que desde el angulo 
revolucionario puede tener la autogestion practicada desde ahora mismo 
alii donde sea posible, anade: «Una vez mas, las organizaciones y todo 
cuanto inventen los participantes a partir de la desaparicion del Poder, 
es verdad que dependen de la organizacion social del conjunto, dicho de 
otro modo, de la Institucion externa, y que son limitadas por ella. Pero 
poco importa puesto que los individuos tienen la posibilidad de asumir 
libremente el trabaj o que se les ha confiado. De ese modo, crean en principio 
una replica de conjunto del sistema, y luego, se educan ellos mismos y el 
trabajo es mas eficaz (...) Tambien es posible que algunos miembros del 
grupo de que se trate se nieguen a asumir la responsabilidad de dicho 
trabajo y no hagan nada. Pero les queda la posibilidad de promover algo 
que les convenga mas, a ellos mismos o a los companeros» 109 . 

El valor primero que aqui resalta es la libertad. La solidaridad 
brota por si sola al impulso del interes que el hombre pone en la obra 
emprendida cuando libremente la ha hecho suya. Aporta al buen logro 


136 


108 

109 


Lobrot: obra citada. 
Lobrot: Obra citada 




Autogestion 


de la misma lo mejor de su persona. Se revaloriza a sus propios ojos al 
sentirse valorizado por los demas y se produce la simbiosis simpatica que 
va impli'cita en la colaboracion misma. Y eso, que ocurre en la escuela 
autogestionada, —Lobrot tiene de ella una larga experiencia y yo mismo 
la he vivido en varias ocasiones— ocurre en el ambito profesional, en la 
familia, en el Municipio, en las asociaciones de vecinos y en todas partes 
donde la autogestion se practica. 

La autogestion pues, practicada desde este momento a nivel de 
pequenos grupos, podria ser una preparacion para la autogestion de la 
sociedad en su conjunto. Esta es mucho mas compleja, naturalmente, 
porque abarca otras dimensiones que no afectan solamente al individuo 
o al grupo del que este es participante directo, sino a la sociedad entera. 
Aunque de esa sociedad autogestionada pensamos hablar en un trabajo 
proximo, ello no es obice para que maticemos aqui sus lineas fundamentales, 
a saber: Libertad, Igualdad de oportunidades y la solidaridad que de esas 
dos premisas se desprende. 

Indiscutiblemente que en una sociedad autogestionada habra 
de tenerse en cuenta la regulation del trabajo, de la production y su 
distribution, de los servicios y de otras muchas actividades propias del 
ente creador y explorador que es el hombre. Pero todo ha de decidirse y 
hacerse entre todos de manera libre y responsable. 

Como la autogestion no es un cuerpo de doctrina sino una forma 
de andar el hombre hacia la plena integration de su persona, la Moral no 
consistira en un codigo de leyes para dirigir su conducta, sino en un modo 
de comportamiento que se desprendera naturalmente de sus relaciones 
con el mundo y con los demas hombres, reflejadas en una conciencia que 
se habra ido forjando con el conocimiento y mediante compromises de 
reciprocidad humana. 

Es indiscutible que si la personalidad del individuo solo puede 
estructurarse en libertad haya que hacer una selection de valores, y en la 
Escuela, en lugar de incitar a los jovenes al patriotismo, al egoismo y a ser 
mas que el Otro, se les ensene la practica del apoyo mutuo; actitud que 

137 



Felix Carrasqtier Lautied 


aprenden facilmente colaborando en el juego y en el trabajo y, sobre todo, 
evitando hacer discriminaciones de cualquier tipo que sean. Es decir: que 
dentro de un clima de respeto y de libertad en casa, en la escuela, en el 
trabajo y en todas partes, los jovenes, al igual que los mayores, aprenden a 
dialogar y a respetarse, y la Moral deja de ser un compendio de maximas y 
sentencias aprendidas de memoria de una vez por todas, para convertirse 
en praxis del bien vivir que ira robusteciendose por su misma funcion 
superadora. 

Indudablemente, la conciencia profesional y la consideration 
civica son factores basicos de la moral que han de ir aproximandonos; pero 
nada hay tan dinamico para robustecer los vinculos entre los hombres y 
entre los trabajadores sobre todo, como la funcion solidaria. Pierre Besnard 
vela esto muy claro cuando advertia: «Que un trabajador sea victima de una 
injusticia patronal e, inmediatamente, que todos los demas trabajadores 
del tajo, de la fabrica o de la oficina, se solidaricen con el y exijan que 
se haga justicia». 110 En Espana, las huelgas mas importantes, tanto en el 
pasado como en nuestros dias, han sido impulsadas por motivaciones 
solidarias. E incluso cuando el pueblo se levanto para barrer el paso al 
fascismo, lo hizo por un sentimiento espontaneo de solidaridad ante la 
amenaza que se cernia sobre la clase trabajadora; habiendo demostrado 
una vez mas que en el apoyo mutuo esta la fuerza de los hombres para 
acabar con todas las opresiones e injusticias y con la agresividad que corroe 
nuestra cultura. 

[Utopias! —Exclamaran algunos. No obstante, si nos atenemos 
a las experiencias mas recientes y a otras menos recientes en el campo 
de la Pedagogia y a las que se han venido realizando en el ambito de la 
psicoterapia en los ultimos aims, comprobamos el valor de la libertad en 
la estructuracion de la persona humana y como en un clima de aceptacion 
espontanea se han corregido muchos comportamientos delincuentes. Eso 
por una parte. 

En el ambito mas amplio de las concurrencias sociales, ademas 
de los muchos ensayos felices de cooperacion solidaria que la historia 

110 Pierre Besnard: “Pethique du Syndicalisme” Edit C.G.T.S.R parts, 1938. 

138 




Autogestion 


del hombre registra, hay una experiencia de resultados altamente 
satisfactorios que tiene mayor importancia para nosotros por haberla 
vivido directamente. Me refiero a las colectividades campesinas de Aragon 
en los anos 1936-37-38. En ellas todos podiamos intervenir, criticar y 
rectificar, y la articulacion de nuestras estructuras en sus diversos niveles 
se hacia de manera funcional y sencilla. Para nosotros, esa mecanica 
coordinadora era facil porque la habiamos practicado siempre en nuestros 
sindicatos. En cuanto a los efectos sicologicos, pudimos comprobar la 
seguridad que da sentirse apoyado por el conjunto y como la angustia y 
el temor desaparecen al asumir de modo solidario la responsabilidad en 
el trabajo y en la solucion de todos los problemas que la sociedad nos va 
planteando. 

La autogestion, indiscutiblemente, facilita las intercomunicaciones 
sociales y elimina muchas complejidades burocraticas; pero exige, 
naturalmente, determinadas estructuras y mecanismos de sincronizacion 
adecuados a las necesidades humanas. Como el principio basico de 
la autogestion es la libertad, los individuos se reiinen voluntaria y 
responsablemente para constituir los grupos —de trabajo, de estudio o de 
recreo— y estos han de organizarse en estructuras especificas para realizar 
mejor la mision social que a cada uno corresponde. Si partimos pues de 
la libertad del Individuo y de su Insercion en el grupo, a medida que este 
asciende en magnitud, unicamente la estructura federal puede garantizar 
el desenvolvimiento libertario de sus hombres y la coordination solidaria 
de los diferentes grupos sin que ni uno solo de ellos sufra menoscabo de su 
libertad. Porque siendo el Federalismo la unidad en la diversidad y yendo 
siempre de abajo arriba en busca de la participation de todos y del acuerdo 
donde se sintetice la decision de la mayoria, unicamente ese sistema — 
que va de lo pequeno a lo mas grande sin omitir a individuo ni a grupo 
alguno— puede reunir ordenada y democraticamente las necesidades de 
todos y dar satisfaction a las aspiraciones del conjunto. 


139 




Federalismo y Economia 


TERCERA PARTE 
Capitulo 2 




Federalismo y Economia 


E l Federalismo, que no podemos describir ahora con detalle, es apto 
para dinamizar todas nuestras intercomunicaciones y el mas idoneo 
para satisfacer las multiples necesidades del hombre, ya sea en los ambitos 
de la produccion y de los servicios como de la Ciencia, del Arte o del 
Ocio; porque es reuniendo el criterio y la capacidad del mayor numero la 
mejor forma para aprovechar la energia humana sin malograr esfuerzos, 
asi como para aclarar situaciones y abrir cauces a una convivencia mas 
armoniosa. Veamos por ejemplo como se desenvuelven las relaciones 
economicas dentro de un Federalismo autentico. 

Un pueblo campesino se reune voluntariamente para colectivizar 
sus tierras y cultivarlas mancomunadamente. Si se limitara a vivir 
autarquicamente o a producir de manera caprichosa se moverian sus 
vecinos en conflicto permanente al no poder preveer con antelacion las 
necesidades de los intercambios. Para subsanar la dificultad, ese pueblo 
se federa con los otros de la comarca, varias comarcas se federan con los 
agricultores de la region y las regiones se federan a su vez para constituir 
la federacion nacional. A partir de esta estructura pueden saber cual es 
la capacidad productiva de los campos y el potencial humano para su 
explotacion asi como la cantidad de frutos de cada especie que la poblacion 
necesita. De ese modo se llega a la planificacion de los cultivos de acuerdo 
con las necesidades aproximadas y un cierto porcentaje mas puesto que 
hay que dejar siempre un margen a los efectos de posibles Imprevistos — 
como heladas, sequias u otra calamidad. 

La misma tecnica puede aplicarse a todos los ramos de la 
produccion; si bien, para conocer necesidades de consumo y calcular el 
monto de la produccion en cualquier sector hay que contar la federacion 
de cooperativas de la distribution, que por llevar la estadistica de lo 
consumido, de cuanto sobro de cada genero y de lo que falto para cubrir 
la demanda, sus estadisticas habran de ser precisamente la piedra de toque 
para planificar de modo racional cada periodo productivo en todas las 
industrias. 

En cada Federacion de Industria—metalurgica, de la construction 
o del transporte, etc.— al reunirse todos los elementos en el piano 

143 



Felix Carrasquer Latined 


local primero, comarcal y regional despues, para constituir finalmente 
la federacion nacional, se han ido sumando sectores pequenos entre si 
hasta lograr componer un mosaico vivo, amplio, y complejo. Aparte la 
importancia que reside en esa conjugacion racional de los diversos intereses 
para evitar races y concurrencias perturbadoras, lo realmente interesante y 
decisivo para el hombre es que desde la aldea o el taller mas insignificante, 
cada trabajador puede criticar cualquier mecanismo o decision que no le 
haya satisfecho y sugerir otras soluciones que seran razonadas y discutidas 
en su momento en la Asamblea. De ese modo, todos los miembros de la 
industria, sin tener en cuenta si son ingenieros o peones, intervienen para 
discutir y tomar acuerdos a partir de las secciones mas pequenas. 

Suele arguirse que bajo un regimen federal y una dinamica 
autogestionada, la economia seria una especie de caos sin proyeccion bien 
determinada ni control. Desde hace muchos anos hemos comprendido 
que las mas de las supuestas leyes economicas y las complicaciones del 
mercado eran artilugios al servicio de la especulacion y para la obtencion del 
lucro. Esto lo comprobamos de modo incuestionable en la administracion 
del colectivismo aragones cuando la economia estaba al servicio de los 
habitantes y no habia especulacion de clase alguna. Porque, en resumen, 
;para que sirven las estadisticas y la administracion de las cosas? Para 
satisfacer las necesidades de los hombres. Sabiendo pues, cuales son ellas, 
no hay mas que producir para satisfacerlas y distribuir los generos de la 
manera mas apremiante y equitativa. 

Nos produjo gran satisfaccion constatar que el pensamiento de un 
economista tan celebre como Jose Luis Sampedro fuera tan coincidente 
con el nuestro a juzgar por su expresion en «E1 Noticiero Universal® de 
Barcelona del 27 de febrero de 1975, en donde vierte conceptos tan 
sustanciosos como estos: 

«Pienso que —la ciencia economica— se encuentra en un callejon 
sin salida. Desconcertada ante la inflacion e impotente ante el desarrollo, 
no sabe hacer otra cosa que inventar recetas que no sirven. Esto quiere 
decir, a mi juicio, que algo huele a podrido en Dinamarca». 


144 



Federalismo y Economia 


A la pregunta que le hacia Antonio Figueruelo sobre si la inflacion 
era un negocio, respondio: «Claro, por supuesto, para los que hacen 
negocios. Es raro, en este sentido, que ningun manual de economia 
insista en los beneficios como fuente de inflacion, y sin embargo todos 
echan la culpa a los salarios. Si alguno cita los beneficios es para hablar del 
fenomeno negativo del aumento de precios consecuencia de la subida de 
los salarios. Lo que llaman “inflacion de costes” se reduce en la practica a 
echar la culpa a los salarios». 

Y enjuiciando el regimen capitalista decia: 

«La situacion, pues, esta mal; pero dentro del sistema me pareceria 
peor que siguiera bien: significaria que las contradicciones seguirian 
pagandolas los mismos de siempre». 

«E1 sistema economico capitalista esta, por supuesto, en crisis. En 
Espana, por tanto, es una crisis doble. El capitalismo espanol tiene ciertas 
peculiaridades: es nacionalista, tecnicamente esta viejo y, por tanto, 
depende del exterior —casi todos los nacionalismos politicos se pagan 
con cierta dependencia de alguna potencia exterior— y es centralista, que 
es lo mismo que monopolista». 

«Sin embargo, estamos en condiciones de poder decir que la 
brujula del lucro no es apropiada para decidir las mejores inversiones del 
desarrollo. Todo el mundo sabe que el desarrollo viene de la ensenanza y 
de la tecnica: ya me dira que tiene que ver el lucro en todo esto». 

Y como superacion a ese callejon sin salida de la 
economia de mercado —capitalista o estatal— decia: 

«A mi me parece que el socialismo no autoritario resuelve mucho mejor 
los problemas». 

Como vemos pues, todo estudio economico que se atenga a la 
realidad y pretenda satisfacer las necesidades de los hombres ha de rechazar 
la especulacion y ponerse al servicio de la justicia, que es en definitiva la 

145 



Felix Carrasquer Latined 


participation de todos de manera autogestionaria para servir los intereses 
del conjunto. Si la economia colectivista de Aragon, a pesar de vivir en 
un periodo de guerra no llego a sufrir inflacion fue porque no habia 
especulacion de mercado. ^No seria mas interesante para los economistas 
analizar a fondo el fenomeno que seguir condicionados al carro de los 
beneficios iniciado hace mas de doscientos anos por los utilitaristas 
ingleses? 

No es menos importante como critica economica y perspectiva 
de remozamiento cuanto escribia Luis Racionero en «Triunfo» del 18 de 
mayo de 1974, de cuyo articulo, que no tiene desperdicio, copiamos los 
parrafos siguientes: 

«La nueva economia —que propugnamos— se distinguira de la actual en 
tres aspectos fundamentales, los tres filosoficos —fines— y con radicales 
implicaciones tecnologicas. Estos tres principios son: Crecimiento cero, 
enfasis en la calidad en vez de la cantidad y descentralizacion». 

«Lo primero a que han de tender los paises ricos es a detener su 
crecimiento economico, lo cual no quiere decir parar el progreso, sino 
dedicarse no a crecer en cantidad, sino a mejorar la calidad». 

Y refiriendose al progreso cita la siguiente frase de Stuart Mill: 
«Una situacion estacionaria de capital y poblacion no implica un estado 
estacionario de progreso humano. Habria tanta posibilidad como siempre 
para toda clase de cultura mental y progreso moral y social; tanto campo 
para mejorar el Arte de Vivir y mas facilidades de hacerlo». 

Expresion, que redondea el mismo Racionero al decir: «Para ello, desde un 
punto de vista politico y social, se debe demostrar repetidamente que una 
«economia en desarrollo» continuo no es un exito, sino un cancer. Y que 
el despilfarro que se permite en nombre de la competencia y con ayuda de 
la publicidad debe detenerse». 

El pensamiento de su articulo queda mas condensado en estas 
frases: «Desde el punto de vista personal se trata de ver con claridad como 

146 



Federalismo y Economia 


las personas esclavizan, como las nociones de “mio y tuyo” se Interponen 
entre la persona y una forma verdadera, clara y liberada de ver el mundo». 
«En una economia de crecimiento cero, la cantidad de produccion material 
serfa fija, y toda mejora en los metodos productivos podria redundar en 
mayor ocio para la poblacion». 

«La sociedad actual solo es compleja mientras se quieran mantener 
sus actuales premisas de competencia, acumulacion de capital, explotacion, 
centralizacion, financiacion, coaccion, burocracia; es decir, la dominacion 
del hombre por el hombre». 

Como ponen bien de relieve estos testimonies, la economia —del 
mismo modo que la Imposicion explotadora— es alterada y complicada 
para justificar el lucro y la iniquidad del privilegio. La planificacion 
anticipada de las posibilidades economicas ha de tener en cuenta las 
necesidades para dar satisfaccion economica a los ciudadanos. Es esta una 
medida racional que todas las agrupaciones pueden adoptar de acuerdo 
con su medio ecologico y su capacidad tecnica. No obstante, la prevision 
es cada dia mas sencilla; porque apoyandonos en las estadisticas de 
consumo y utilizando unos pocos ordenadores sabriamos a groso modo 
cuanto se precisa de cualquier genero alimentario, de objetos domesticos, 
del vestido, del transporte o de cualquier otro servicio. Todo se reduce en 
definitiva a producir en concordancia con las demandas de consumo. Sin 
embargo, para que ese dinamismo economico sea racional y deje de ser 
un caos competitivo al servicio de unos intereses particulares egoistas y de 
usurpacion, hay que volver a la funcion autogestionaria y al Imperativo 
insoslayable de la justicia colectiva. 

Para garantizar la solidaridad que impida privilegios y abusos, 
es Indispensable la Intervencion de todos; porque mientras haya quien 
pretenda absorber la voluntad de otros y asimismo quienes abdiquen 
de su personalidad dejando en manos extranas la decision de sus 
propios Intereses, no podra existir la libertad genuina ni la igualdad de 
oportunidades para gozar equitativamente de cuanto existe en los ambitos 
economico, cultura), afectivo o recreativo. Es decir, que sin una praxis 
de autogestion proseguiran en pie la burocracia represiva y la humillante 

147 



Felix Carrasquer Launed 


desigualdad economica. Y ello es fatal, ya lo hemos dicho en diferentes 
tonos, porque cualquier sujeto que quiera levantarse sobre los otros, rebaja 
a sus hermanos y genera la guerra. El filon de los genes humanos nos da a 
todos un potencial equivalente y unas aspiraciones semejantes, por cuanto 
solo es factible el desenvolvimiento de una sociedad concertada en un 
clima de solidaridad movido por una dinamica autogestionaria. 

Todos los hombres que piensan —economistas, sociologos, 
etnologos, educadores o trabajadores de cualquier ramo— rechazan al 
capitalismo por la iniquidad del sistema y los violentos antagonismos que 
engendra; pero todavia los mas no se dan cuenta de que la explotacion 
capitalista no es la causa de ese dano represor y alienante. Si no hubiera 
una fuerza armada que respaldara al terrateniente y al dueno de las 
infraestructuras lucrativas —ya sean estas instrumentos de produccion, 
riqueza mobiliaria, financiera o de cualquier otra indole— ,:quien aceptaria 
ser explotado o que un senor jactancioso se apoderara del termino de 
una comarca o de un poblado? Desde siempre la propiedad privada y 
la explotacion del trabajo ajeno han sido robos efectuados y propiciados 
por la fuerza armada. Y esa opresion usurpadora y violenta fue fomentada 
a traves de siglos y sistemas politicos por la unica institucion que podia 
hacerlo, por el Estado. 

Ademas de que la historia nos lo expresa de manera incontrovertible 
y en el capitulo «El Leviatdn» ha quedado demostrado con creces, 
podemos apoyarnos en el mismo Marx cuando dice: «E1 Estado y la 
servidumbre siempre van unidos» m . Al leer esta frase nos preguntamos: 
,:C6mo habiendo pensado esto pudo luego abogar por la Dictadura del 
Proletariado? Ya hemos repetido varias veces que en su obra hallamos 
fragrantisimas contradicciones; aunque de haber sido fiel a esa expresion 
no hubiera dejado para las calendas griegas la sociedad anarquista que 
colocaba al final de un periodo remoto, ni hubiera supuesto jamas que por 
medio de la tirania era posible llegar a la libertad del Hombre Total. 

No es menos absurda la pretension de Lenin cuando quiere 
alcanzar la sociedad comunista bajo este grosero esquema: El proletariado 

111 Citado por Maximilien Rubel en : "L’Europe en formation” num. 163-164 

148 




Federalismo y Economia 


es mas que la poblacion, aunque el Partido es mas que el proletariado; 
claro que el Comite Central tiene mas autoridad y capacidad decisoria 
que el Partido y que el Secretario General es aun mas capaz que el Comite 
Central, y por lo mismo el ha de poseer la autoridad suprema. ^No era 
ese mismo esquema politico el del zar? El lenguaje de este era mas claro y 
directo, porque hablaba de burocratas, policias, gobernadores, ministros 
y a la cabeza de todo el, el autocrata. Lenin tomaba asimismo el cetro del 
autocrata; pero queriendolo camuflar tras un ropaje de vocablos nuevos 
que en resumen no decian nada; porque si la autoridad se concentraba 
en su persona, todo lo demas era un tinglado al servicio del dictador. De 
eso se lamentan hoy todos los hombres que protestan en Rusia y en los 
otros paises del Este: de que no pueden intervenir en decision alguna, 
de que no se cumplen ninguna de las normas juridicas que constan en 
sus Constituciones y por esa osadia son condenados a los campos de 
concentracion o a los psiquiatricos. ^Es que las dictaduras se atienen a la ley 
o cumplen alguna vez sus compromisos? La dictadura es la exacerbacion 
del poder, la arbitrariedad y la voluntad omnimoda del autocrata; lo mas 
opuesto por tanto a la libertad y a la praxis autogestionaria. 

El federalismo, que por ir de abajo arriba recoge de modo 
racional la informacion de las necesidades humanas y es el modo mas 
idoneo de satisfacerlas, tiene que cumplir otra mision mas delicada: la 
de garantizar la libertad del individuo en la dinamica del plexo social. 
Ya hemos constatado que la autoridad y la explotacion enajenan a los 
oprimidos, tanto mas cuanto mayor sea la tirania y la expoliacion, y 
que tal enajenacion unicamente podemos sacudirnosla con una toma de 
conciencia individual y la organizacion (-bas) mas responsable y solidaria 
de cuantos lo anhelamos de manera resuelta. Ahora bien, si el enajenado 
por el Estado, por el capitalismo o por un partido acepta su enajenacion 
y la obediencia que le imponen, no puede salir del circulo maldito y 
continuara expoliado y manipulado eternamente. 

El regimen federal energizado por la autogestion es el que brinda 
a los ciudadanos la praxis para ser libres y duenos de su propio destino. 
Elio no obstante, atrae a pocos productores y no adquiere ante la opinion 
la fuerza liberadora que en si mismo tiene. ^Por que? Ya Aknaton, pasando 

149 



Felix Carrasquer Launed 


por los profetas hebreos y luego en Grecia por Zenon, Diogenes y Epi¬ 
cure entre otros muchos, predicaron hace siglos la fraternidad entre los 
pueblos y la necesidad imperiosa de emanciparse de dogmas e injusticias; 
pero, ^quienes aprendieron su leccion y siguieron su ejemplo? No debe 
extranarnos si siempre fueron los menos, ya que existen: por un lado, 
muchos intereses creados que se oponen a la difusion de las ideas solidarias, 
y por otro la ignorancia y el condicionamiento que velan a los mas de 
los habitantes el conocimiento de esas proyecciones de universalismo y 
libertad. 


No podemos negligir tampoco, que entre condicionadores y 
condicionados se establecen corrientes cerradas que apenas permiten la 
interferencia de Informaciones nuevas en su ambito y que los absorbidos 
por ese flujo reductor no tienen oportunidad de ver el panorama 
aleccionador que los circunda; es decir: que a reforzar la secular ignorancia 
contribuyen en gran medida las actitudes sectarias que son las que 
mantienen prisionero al individuo en las estrecheces dogmaticas. 

Siendo los frenos que nos impiden ser hombres autenticos el 
doctrinarismo condicionante y la subsecuente agresividad entre los 
partidos, deberiamos atacar directa y sicosociologicamente a esos estorbos 
ancestrales. Clare que para no caer en el surco viciado de la historia, 
hay que procurar no atacar ni herir a los hombres sino a las barreras que 
obstaculizan la normal evolucion de la especie. El Cristianismo creia que 
amando a Dios y adoptando una actitud fraterna, la felicidad y la paz 
dominarian en el orbe; los partidarios del sufragio universal suponian que 
cuando esa democracia se obtuviera reinarian la libertad, la justicia y la 
concordia humana. La Revolution Francesa pretendia haber conquistado 
la libertad, la fraternidad y la igualdad, cuando todo quedo en grabar 
esas palabras en el frontispicio de los establecimientos oficiales, incluso 
en las carceles para mayor ironia, despues de haber servido en bandeja el 
poder a Napoleon para que sacrificara la nation a su egolatria paranoica. 
El marxismo, motivo central de este estudio, asegura que aboliendo la 
propiedad privada, no solo se establecera el socialismo, se acabara con 
todos los conflictos y surgira el Hombre Total. Tras los sesenta anos 
ultimos de «socialismo» en Rusia, ;vale la pena hacer algun comentario 

150 



Federalismo y Economia 


a este proposito? En estos dogmas como en tantos otros que podrfamos 
citar, la fanatica credulidad genera afirmaciones gratuitas que no tienen 
otra base que la idolatrfa. 

^Que es la idolatrfa en substancia? Es el producto de una obsesion 
y de la fantasia. Fabricamos un idolo y seguidamente creemos en el. Puede 
ser una divinidad, un filosofo, un amuleto, Marx, Hitler o Mao, y una vez 
arrodillados al idolo, nos proyectamos en su esfera y minimizamos a todo 
lo demas. De no ser asi analizariamos las supersticiones, enjuiciariamos las 
personas y las cosas en su realidad genuina y veriamos su relatividad, de 
ningun modo su hinchado predominio. 

Esta objetividad nos lleva de la mano a otra consideration: ,;Por 
que actuamos casi siempre contra y apenas nos detenemos en el pro? El 
fanatismo de origen tribal y el miedo nos ponen de ordinario a la defensiva, 
viendo enemigos por todas partes porque no estamos seguros de nosotros 
mismos. Si en lugar de ser arrastrados por esos antagonismos atavicos que 
engendran rivalidad y odio dialogaramos de manera autogestionaria para 
descubrir la verdad y planificar una sociedad al servicio de las necesidades 
de todos, llegariamos a converger puesto que en el fondo aspiramos a lo 
mismo: a gozar de libertad, de justicia y de Igualdad de oportunidades. Y 
no es la mengua de razon ni la incapacidad quien nos Impide conseguirlo, 
sino el odio que fomentan las sectas. Para justificar ese odio y seguir 
uncidos al yugo de la guerra, se nos dice, por boca de hombres tan 
famosos como Hegel, Darwin, Marx, Lenin y Lorenz, que la agresividad 
es algo innato en la especie humana porque lo hemos heredado de los 
animales. ; Hemos heredado asimismo la capacidad de levantar ciudades, 
de construir barcos, aviones, microscopios o pianos? Si fuimos capaces 
de inventar una superestructura cerebral ;no podemos cambiar habitos y 
controlar instintos? La agresividad puede ser innata, porque esta inserta 
en el paleoncefalo; pero el neo cortex puede embridarla y someterla a las 
exigencias de una convivencia armoniosa. 

Por otro lado, la agresividad de origen animal nada tiene que ver 
con el odio. Los animales no odian y cuando se pelean dos machos de 
la misma especie, el que se rinde y acata la superioridad del otro, acepta 

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cl estatuto y raramente vuelven a pelearse. Pueden convivir en cl mismo 
territorio, y aunque se miren con cierta prevencion, nunca lo hacen con 
odio. Y si nos atenemos al comportamiento dc los felinos u otra clase 
de predadores comprobaremos que cazan para alimentarse, no por odio 
ni el deseo de hacer dano, conducta que no entra en sus costumbres. La 
agresividad es una actitud ofensiva o defensiva que impuso la evolucion 
natural a medida que la multiplicidad de las especies se desarrollaba y 
se combatian para asegurar alimento y espacio; pero los hombres, al 
levantarse sobre la naturaleza y crear un esfera humana, ya no son victimas 
de un fatalismo animal, y cazan, cultivan, pescan o matan, no por un ciego 
instinto sino por una accion voluntaria o un proyecto anticipado. Cierto 
que seguiran alerta y mostraran agresividad ante cualquier situacion de 
peligro; pero esa predisposicion a la defensa o al ataque, nada tiene que 
ver con el odio, que emerge de resentimientos interiores y se fomenta 
mediante estereotipos racistas y dogmaticos. 

El odio, como todos los males del area humana, surge del 
autoritarismo y se agranda o prolifera por el sentimiento de culpabilidad. 
Del mismo modo que las decisiones morales casi nunca son tomadas para 
elegir cl bien o la verdad sino por un compromiso entre unos deberes 
que nos han impuesto desde una posicion religiosa o politica, el odio se 
genera a partir de una culpabilidad que nos tortura y que pretendemos 
proyectar a otro. Cuando nos sentimos culpables de un abuso, de una 
injusticia o de alguna infidelidad a personas o grupos, buscamos tacita 
e inconscientemente un chivo expiatorio al que hacer responsable de 
nuestra irritante culpabilidad. Y como en razon directa de esta proyeccion 
cl odio se polariza y se acrecienta, nos hacemos victimas de nuestra irritable 
inestabilidad y acabamos en una actitud de irreconciliable violencia. 

Luego si la agresividad es subordinablc a la voluntad del hombre y 
el odio es la causa de unas culpabilidades que nos han impuesto a partir de 
una falsa moral o de un sectarismo doctrinario, esos disolventes historicos 
se pueden ir eliminando por el dialogo sincere en la autogestion, que al 
fusionar a los ciudadanos en un quehacer comun, disipa agresividades 
ancestrales y suprime la fuente misma del odio; porque al desaparecer las 
culpabilidades y las fidelidades nocivas, el hombre aparece al desnudo con 



Federalismo y Economia 


sus necesidades y apeutos, su curiosidad y su imagination creadora. Y esto 
es irreversible; porque una vez liberado, ya nadie puede volverle al redil de 
la obediencia ni a los encadenamientos doctrinarios. 

Asi, forjado en la fragua de la autogestion, el hombre vera diafanamente 
dos caminos: una economia al servicio de las necesidades sociales, sin 
especulaciones de mercado, y una dinamica federal que, por estar basada 
en el respeto a la personalidad de cada uno y abierta a la Innovation 
permanente, a nada ni a nadie pone trabas, facilitando la evolution mas 
estimulante y mejor concertada; es decir, la que la voluntad mayoritaria 
del pueblo elija en cada instante. 


153 




DINAMISMOS Y 
ESTRUCTURAS 
AUTOGESTIONARIAS 


TERCERA PARTE 
Capitulo 3 




Dinamismos yestructuras autogestionarias. 


E n la esfera de la produccion, por ejemplo, si cada federacion satisface las 
necesidades del pueblo, apenas tendran que inmiscuirse en su funcion 
los demas grupos; pero cuando se trate de servicios como el transporte, la 
educacion, la higiene, etc, ademas de la participacion libre y voluntaria de 
cuantos trabajan en el ramo, tendran alguna cosa que decir los habitantes 
mas o menos directamente afectados, ya que todos hemos de servirnos 
de la infraestructura del transporte y de los servicios sanitarios, y a todos 
pueden importarnos los metodos de la educacion o la buena marcha de 
cualquier otro servicio. Por lo mismo, cuando se planteen problemas de 
orden general en esos sectores, podran intervenir los vecinos al margen del 
ramo a que pertenezcan. 

Pero ya sean federaciones productivas o de los servicios, todas 
deberan converger en un Consejo Nacional, compuesto por representantes 
de cada una de las federaciones, en el que se habran de articular todos los 
efectivos y posibilidades. De este modo no solamente se sabra en cada 
instante el ciimulo de necesidades y de recursos, sino que, asimismo, 
se podra apoyar a las comunidades o federaciones mas debiles para que 
superen una infraestructura deficitaria o algun bache de caracter tecnico- 
cientifico. 

Porque si el federalismo implica la reunion de lo diverso ha de 
procurar asimismo que no haya desigualdades ni diferencias. Asi pues, 
como por la participacion de todos se conoce el estado de cada uno de los 
sectores, podra remediarse siempre cualquier deficiencia o dificultad que 
surja. 


Aparte del dinamismo propio del ambito del trabajo, que los 
sindicatos deben regular, estan las poblaciones con sus heterogeneas 
problematicas de urbanismo, de convivencia, de arte, recreo y de otras 
manifestaciones mas matizadas cada dia. Cada poblacion, por tanto, tendra 
que examinar sus exigencias y sus posibilidades; aunque deberan federarse 
tambien entre si, comarcal, regional y nacionalmente los Ayuntamientos 
al objeto de ayudarse mutuamente, estableciendo los intercambios del 
folclore, de exposiciones artisticas, de experiencias y conocimientos 
diversos, etc. Los hombres se federaran para muchas actividades que ya 

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Felix Carrasquer Latined 


existen y para otras nuevas que se iran creando —en el area psicologica, 
familiar, deportiva, filatelica, arqueologica, etc.—; Pero si funcionan con 
eficacia las de la produccion y las de los servicios, la de cooperativas de 
distribucion y la de municipios, tenemos ya la columna vertebral de un 
federalismo sincronizado, en el que la autogestion lo dinamiza y determina 
todo; puesto que cada mujer, cada joven y todos los hombres intervienen 
en aquello que les atane, ya sea en la esfera laboral, en la del ocio o para 
hacer la critica de las promociones municipales de todo orden. Asi, 
autogestion y federalismo se funden en un quehacer comun al servicio 
de todos por la practica de la democracia mas autentica. Ese dinamismo 
autogestionado, articulado por un federalismo integral —se dira— 
puede parecer viable y a la vez sugestivo; pero ahora estamos enredados 
en las mallas de un capitalismo absorbente y sometidos a la presion de 
un estatismo poco liberal. ;Que actitud habria que adoptar para abrirse 
camino hacia esa sociedad libertaria? Si bien queremos explicar con mayor 
detalle en otro trabajo el amplio contenido de la autogestion y su perfecto 
funcionamiento, nos parece oportuno indicar aqui las actividades basicas 
que deberiamos propiciar y robustecer con voluntad consciente. Si como 
hemos apuntado, la garantia de la produccion y de los servicios esta en 
el buen funcionamiento de las federaciones de cada ramo o especialidad, 
tendriamos que organizar desde ahora mismo las estructuras federates que 
habran de sustituir a las de concurrencia caotica que hoy existen. 

A poco que analicemos la panoramica social y los esquemas 
que senalabamos mas arriba, constataremos que hay tres perspectivas 
funcionales que deberian atraer nuestro interes muy especialmente: 

En primer lugar la organizacion de una red de agrupaciones sindicales 
capaces de hacerse cargo poco a poco de la economia bajo la cooperacion 
autogestionaria. Esta organizacion, que se enlazara en cierto modo con 
el sindicalismo historico de la Accion Directa, habra de tener como 
mision primera atraer a todos los trabajadores —incluidos cuadros y 
especialistas— para, mediante el estudio, la solidaridad cotidiana y los 
encuentros y asambleas, ir forjando de manera conjunta y responsable 
la mentalidad y las situaciones susceptibles de operar el cambio social de 
libertad y de justicia al que aspiramos. 

158 



Dinamismos yestructuras autogestionarias. 


La conjuncion de estos organismos que han de coordinar los 
intereses fundamentales del pueblo y que han de ser dinamizados por la 
praxis de la autogestion, podrian estimular y atraer a los ciudadanos todos 
del pais para ir avanzando mancomunadamente hacia una sociedad mas 
libre y justa. 

Esto que venimos proyectando no es mas que un abanico de 
posibilidades: el que nosotros proponemos para salir del caos existente. En 
cuanto a si es posible convertirlo en realidad concreta hemos de anadir que 
si bien no descartamos las dificultades, todo depende de que los hombres, 
si no todos una mayoria al menos, sepan proponerselo de manera decidida 
y consciente. Sabemos que cuanto existe en la esfera social es el producto 
de nuestra imaginacion. No estamos satisfechos con la forma de vida que 
se nos ha impuesto. Estamos contra la injusticia y la represion. Poseemos 
el potencial intelectual suficiente para proyectar un mundo mejor y 
plasmarlo en realidad. ;Que nos falta pues? Cambiar nuestra mentalidad 
al objeto de que toda la imaginacion que hemos puesto al servicio del 
desarrollo tecnologico sepamos ponerla para rectificar nuestras estructuras 
sociales y gozar humanamente de ese mismo progreso. 

Pero desde la primer hacha y el primer vestido —que fueron 
inspirados sin duda por la presencia de organos defensivos en los otros 
animates— hasta el primer avion o el primer Sputnik, todo ha tenido que 
ser imaginado por el hombre antes de realizarlo. Cambiar por tanto la 
sociedad sin haber bosquejado en la mente el canamazo de la que habra de 
sustituirla, es tan imposible como fabricar una computadora sin saber una 
jota de tecnica electronica. Quienes propagan, pues, que lo importante es 
hacer la revolucion y que la conscienciacion y preparacion vienen luego, 
no hacen sino repetir el marchamo absurdo de la historia y reforzar el 
poder, para beneficiarse ellos y dejar al pueblo tan alienado y oprimido 
como antes. Esta bien claro que con ciudadanos libres y conscientes nadie 
se auparia sobre los hombres de los demas. Por eso, quienes luchan por la 
toma del poder se opondran siempre a que los hombres se cultiven y se 
esforzaran por el contrario en mantenerlos domesticados y obedientes a 
dogmas y consignas. 


159 



Felix Carrasquer Launed 


Contra ese adoctrinamiento que convierte a los pueblos en 
victimas del apasionamiento y agresividad ancestrales hemos de levantarnos 
dignamente si queremos ser hombres libres elaborando una personalidad 
y una conciencia; porque solo al sentirnos pilotos de nuestra propia nave y 
saber vincularnos a los demas cordial e inteligentemente, comprobaremos 
que por la dinamica autogestionaria en todas las esferas sociales podemos 
colocarnos en situacion idonea para eliminar lideres represivos y organizar 
la sociedad al socaire de libres compromisos basados en el apoyo mutuo. 

Ahora bien-, si queremos que la estructura federal autogestionada 
funcione a satisfaction de los individuos y de los grupos es preciso 
que nos comportemos con responsabilidad consecuente. Cierto que 
la espontaneidad, espita de la imagination, ha de poder manifestarse 
en toda coyuntura; aunque sobre un canamazo social bien articulado y 
coherente, ya que en la proyeccion comunitaria solo hay dos alternativas: 
seguir apaticos y subyugados a una minoria agresiva o levantar enhiestos 
la mirada y conducir la nave social de manera colectiva y consciente. De 
la primera alternativa sabemos demasiado ya. La segunda —que es la 
unica esencialmente humana— exige de nosotros una toma de conciencia 
libre y resuelta, teniendo muy presente: que si la abulia y la cobardia 
han facilitado la opresion, ni el espontaneismo a ultranza ni la rebeldia 
;reflexiva pueden encauzar y mantener una Federacion solidariamente 
coordinada. Hacen falta hombres. Y como decia Camus «solo se es hombre 
siendo autenticamente responsable». Por ello, sin ciudadanos responsables 
y generosos la revolucion verdaderamente liberadora seguira siendo un 
sueno. 


Hablando del hombre podriamos decir que es un arco dinamico 
que tiende a proyectarse cada vez mas lejos. Pero esto, que es asi a escala 
hlogenetica como demuestra nuestra zigzagueante linea evolutiva, no 
puede generalizarse a todos los hombres; ya que, ni todos aspiramos al 
cambio con la misma voluntad y decision, ni tampoco gozamos todos 
en igual medida del afan de libertad Y es que, la libertad, no puede ser 
dictaminada desde arriba, por decreto, ni nadie puede otorgarla a otro; 
pues es algo vivo que brota de lo mtimo de la persona y que toma amplitud 
y vigor por la cooperacion solidaria con los demas. Cuando decia Bakunin 

160 



Dinamismos yestructuras autogestionarias. 


que el no podia sentirse libre mientras hubiera un semejante esclavo sobre 
la uerra; ponia el acento en ese sentimiento profundo de solidaridad que 
bajo concepto alguno puede ir desligado de la libertad del hombre. 

Puesto que la palanca y la orientacion de la sociedad federada 
ha de ser el hombre libre y responsable, a la tarea de informarnos y de 
ir elaborando una conciencia por el quehacer de cada dia en un ambito 
esumulante de solidaridad y de busqueda hemos de aplicarnos en primera 
instancia; lo que exige dos actitudes consecuentes: liberarnos de los frenos 
tradicionales e ir en busca del Otro con actitud serena y abierta. Porque 
tanto si nos mantenemos anclados en viejas supersuciones como si nos 
aferramos desesperados a los nuevos mitos, abdicamos de nuestra aptitud 
enjuiciadora y esperamos confiados en que unas jerarquias sapientes 
resolveran por nosotros todos los problemas. Si por el contrario, hemos 
comprendido que la libertad es algo que hemos de ganar dia tras dia 
mirando al mundo que nos rodea con mente despiertay ojos abiertos, facil 
nos sera deducir que quienes se duerman en la credulidad, despertaran 
esclavos. 

Queremos insistir, sin embargo, en que de modo alguno podremos 
avanzar en la busqueda laboriosa hacia un mundo adaptado a las necesidades 
del hombre libre si no vamos firmemente enlazados de la mano; ya que 
el individuo, solo puede alcanzar su plenitud vinculandose con los Otros. 
De ahi que paralelamente al desarrollo sindical de tipo autogestionado, esa 
misma solidaridad deberia hacerse extensiva al campo de la distribucion. 
Para ello los organismos adecuados son las cooperativas, de las que Espana 
cuenta ya con unos miles, aunque muy pocas son, es verdad, las que se 
Italian impregnadas de sentimiento realmente cooperador. Deberiamos 
pues, multiplicarlas en todos los sectores a ser posible: del consumo, de 
la produccion y de la Ensenanza, de la construccion, de la sanidad, etc., 
y al mismo tiempo sentar en ellas las bases de una autentica cooperacion 
solidaria. 

La Cooperativa podria ser en todas las esferas el agente por 
excelencia de educacion civica y revolucionaria, y al socaire de su dinamismo 
autogestionario se iria formando una corriente de generosidad y confianza 

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Felix Carrasquer Latined 


que aceleraria el cambio a marchas forzadas. Las de mayor impacto sin 
embargo en estos momentos podrfan ser las del campo, si estuvieran 
solidamente federadas, naturalmente, e irrigadas en su gestion por las 
cooperadvas de credito; porque esas dos condiciones —economia propia 
y unidad entre ellas— haria posible el prescindir de los intermediarios en 
beneficio de los productores y de la poblacion consumidora. 

Si junto a estos dos frentes, que si bien han de ser autonomos tendrian 
que intercambiarse informacion, ayuda y aspiraciones, se afianza y 
adquiere conciencia colectiva la federacion de municipios, tendriamos los 
cauces inequivocos y la energia necesaria para instaurar el medio social 
de la autogestion en cualquier momento. Cierto que hay que estimular 
previamente el apetito de libertad y el afan de cooperacion; aunque nada 
hay tan rentable para cllo como la practica de la autogestion en todos los 
actos cotidianos. Hay que empezar por formar las agrupaciones federadas 
en los pueblos y en los barrios de las ciudades. Federarse a continuacion 
en las grandes urbes a nivel local en primer termino, y luego, como el 
federalismo aconseja y la autonomia de cada grupo requiere, federarse 
comarcalmente para resolver aquello que atane a la comarca. Federarse a 
nivel de region para cuanto afecte a esta y fmalmente en el piano nacional. 

Ahora bien, si en todas las federaciones hay que actuar de 
manera autogestionada, imponiendo el respeto para todos y no tolerando 
supremacias ni manipulaciones burocraticas, en ningun sector es tan 
indispensable esa atencion para garantizar la democracia como en 
las asociaciones o grupos de vecinos; porque al ser una poblacion mas 
heterogenea y de intereses menos concretos, no es dificil inmiscuirse con 
propositos elitistas e intenciones inconfesas provocadoras de antagonismos 
y de desconfianzas. Por lo mismo, si una de las actitudes mas aproximadoras 
y discretas es la tolerancia, tolerar germenes de autoridad o intenciones 
malevolas supondria complicidad y cobardia. 

Y terminaremos volviendo una vez mas a realzar los valores 
positivos del hombre. Todos sabemos, y la historia nos lo testimonia a cada 
paso, que el odio y la agresividad generan respuestas violentas y malestar 
en el individuo que a menudo acaban en neurosis. Por el contrario, el 

162 



Dinamismos yestructuras autogestionarias. 


gesto generoso, el dialogo dilucidador y constructive y la solidaridad 
a todos los niveles sosiega los animos, nos produce una sensacion de 
bienestar y nos acerca al otro confiados. Este comportamiento humanista, 
pues, ademas de ser factor insustituible de comunicacion y entente nos 
ayudara poderosamente a descubrir los nefastos errores del Poder y de la 
explotacion y por supuesto, nos dara la fuerza indispensable para realizar 
la mutacion social del modo menos cruento posible. 

Unamonos pues, no bajo la autoridad o una bandera, sino sencilla 
y llanamente de manera autogestionaria para resolverlo y hacerlo todo 
entre todos, unico metodo para dar objetividad a nuestro vivir y abrir 
amplios horizontes a nuestra imaginacion creadora. 

Felix Carrasquer Tibidabo, abril de 1977 


163 



BIBLIOGRAFLA 


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Pierre Rosanvallon: «LAge de l’Autogestion». Ed. Seuil, 1976. Paris. 


Indice 


PRIMERA PARTE 

Valores Absolutos . 9 

El Hombre Total. . 13 

Absoluto Econdmico . 27 

Otro Absoluto: El Progreso . 41 

Otro Absoluto: La Historia . 47 

Otro Absoluto: El Partido .55 

El Absoluto De La Dialectica . 71 

SEGUNDA PARTE 

El Sindicato En ElMarxismo-Leninismo . 83 

Miedo A La Libertad . 97 

El Leviatan . 113 

TERCERA PARTE 

Autogestion . 129 

Federalismo YEconomla . 141 

Dinamismos YEstructuras Autogestionarias . 155